Tibetan
་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྐྱིལ།། རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུར་མ་ཉམས་སེམས།། ཁད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར བྱ།། རྩ་ཉིད་བྲལ་ནས་ཉམས་པ་སྟེ།། ཐིག་ལེ་མ་ཤོར་ལུས་ཁྱབ་གནས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡི།། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར རྒྱུན་མི་འཆད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཉིས་མེད་བདེ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ངོ་བོ་ཉིད།། བདེ་ཆེན་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་མཆོག། དགོས་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི།། འདོད་སྤྱོད་ཡོན ཏན་རྣམ་པ་ལྔ།། མིག་གི་འདོད་པས་གཟུགས་ལ་སྦྱོར།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྦྱོར་བའི་མཆོག། རྣ་བའི་འདོད་པའི་སྒྲ་ལ་སྦྱོར།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྦྱོར་བའི་མཆོག། སྣ་ཡི་འདོད་པས་དྲི་ལ་སྦྱོར།། གཉིས་སུ་མེད པས་སྦྱོར་བའི་མཆོག།ལྕེ་ཡི་འདོད་པས་རོ་ལ་སྦྱོར།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྦྱོར་བའི་མཆོག། ལུས་ཀྱི་འདོད་པས་ཆགས་པར་སྦྱོར།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྦྱོར་བའི་མཆོག། འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ ལྔ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གནས།། དྲི་མེད་པདྨའི་སྙིང་པོར་གནས།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། ག་ཎ་རོལ་པ་བསྒྲལ་བའི་ལུང།། དོན་གྱི་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོ་དང།། རྟགས ཀྱི་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས།། དོན་གྱི་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོ་ནི།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་བསྒྲལ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ བསྒྲལ།། སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་དག་པར་བསྒྲལ།། དོན་གྱི་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོའོ།། རྟགས་ཀྱི་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོ་ནི།། བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བ་དང།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་འཆེལ་བ་རྣམས།། ངོ་འཐོན་ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱིས སྒྲོལ།། དེ་ཡི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང།། དབང་ཆེན་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་བསྒྲལ།། དེ་ཡི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ལ།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་བྲོས་སྦྱངས་ལ།། ལྔ་ཕུང་རྩད་ནས་གཅད་པར་བྱ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ གསུང་ཐུགས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་སྦྱར་ནས།། སེམས་ཉིད་དག་པར་སྣང་བས་ན།། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་བསྒྲལ་བདེ་བའི་ཞིང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཏ་ན་དང་ག་ཎའི ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གྱི་ལེའུ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བདེ་ཆེན་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ ཡིས།། དབང་ཆེན་སྐུ་དང་གཉིས་མེད་རྟགས།། དངོས་སུ་རྟོགས་པར་སྣང་མཛད་དེ།། སྤྱོད་པ་ཤོར་བའི་གནས་དག་ཏུ།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་ཐོས་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱིས་བསྐལ་བའི་དྲེགས་པ་ཅན།། འབྲི་རྒོད་དྲེགས པ་བཞིན་དུ་ནི།། རང་དབང་མེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་སྔགས།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གཉིས་ཐོས་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱིས་བསྐལ་བའི་མི་མ་ཡིན།། ཤ་རུལ་དོང་དུ་བཅུག་པ་ལ།། ཤ་སྦྲང་མཁའ་ལ་འདུ་བ་བཞིན།། རང་དབང་མེད པར་དབང་དུ་འདུས།རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ཐོས་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱིས་བསྐལ་བའི་མི་མ་ཡིན།། བཀའ་ཁྲིམས་དམ་པའི་བཀའ་འོག་བཞིན།། རང་དབང་མེད་པར་འདུར་གྱིས་བཏང།། དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཏེ།། དགོངས་པའི་གདེང་ཅན་དེ་གསུམ་གྱིས།། དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་ལས་གཟུང་པ།། ལྷའི་གདེང་གསུམ་རྟ་སྐད་ལམ།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་དགོངས་པའི་ལམ།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་ས་ལམ་སྦྱོར།། རྟ སྐད་ཐེངས་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་ལམ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གདན་སར་སྦྱོར།། གཉིས་ཀྱིས་ཅིག་ཆར་རྫོགས་པའི་ལམ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གདན་སར་སྦྱོར།། གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ལམ།། མཉམ་པ ཉིད་ཀྱི་གདན་སར་སྦྱོར།། མ་ཧཱ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲུལ་གསུམ་ལས།། རིམ་པས་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པར་འདོད།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་ཀྱི་མཆོག། མ་སྐྱེས་སྤྲོས བྲལ་ཤེས་རབ་ལས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་སར་སྦྱོར།། ཨ་ནུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས།། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ།། གཙོ་འཁོར་དྲན་རིག་རྫོགས་པར་འདོད།། མ སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སར་སྦྱོར།། ཨ་ཏི་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ།། དྲི་མེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་བས།། རང་གི ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད།། བརྗོད་མེད་ཇི་ལྟར་བཏགས་པར་སྣང།། ཅར་བཏགས་དེར་སྣང་དྲི་མེད་པས།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ནས་ཡིན།། གཅིག་དང་དུ་མར་རོ་གཅིག་པས།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་གདན་སར སྦྱོར།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡང།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ཐོས་པ་ཡིས།། བལྟ་བས་ས་གསུམ་མཉམ་སྦྱར་ནས།། སྤྱོད་པས་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་ན།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས།། བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལེའུ་འདི་བཀའ སྩལ་ཏོ།། བདག
Chinese
于秘密处安置， 于金刚脉中，心不退失， 逐渐令其清净。 根已断绝，即是衰败， 明点不失，遍布全身， 充满菩提心。 远离生老病死的痛苦， 菩提心的光芒四射， 善逝坛城，永不间断。 菩提心中，无二之乐， 乐与苦，本体相同， 大乐秘密的供养， 无二而生的殊胜。 为成办所需之义， 五种欲乐受用。 以眼之欲，与色结合， 以无二，为结合之殊胜。 以耳之欲，与声结合， 以无二，为结合之殊胜。 以鼻之欲，与香结合， 以无二，为结合之殊胜。 以舌之欲，与味结合， 以无二，为结合之殊胜。 以身之欲，与触结合， 以无二，为结合之殊胜。 受用五种欲乐， 菩提心的本体安住， 安住于无垢莲花之心髓， 是为结合于无二之义。 为度脱生死， 嘎纳嬉戏度脱之教言， 意义之大度脱与， 表相之大度脱二者。 意义之大度脱者， 三界、三有、轮回， 于法性平等之性中度脱。 显现与存在的诸法， 皆于清净菩提心中度脱。 心性不生，于清净中度脱， 是为意义之大度脱。 表相之大度脱者， 执著于我所执持者， 以及颠倒错乱者， 以认识、显现、差别之方便度脱。 彼之身语意三者， 亦于大自在三身意中度脱。 彼之蕴、处， 于骏马嬉戏之驰骋中， 五蕴从根斩断。 身语意三者，身语意， 于无二中平等结合后， 以心性清净显现之故， 三界完全度脱，安乐之刹土。 如是说。 《摧毁傲慢之续》中，塔纳与嘎纳之第八品。 其后，薄伽梵莲花自在， 宣说了这三次马鸣之品。 具足大乐之义， 瑜伽自在之大士， 大自在
English
Placed in the secret place, In the vajra channel, the mind does not diminish, Gradually purify it. When the root is severed, it is decay, The bindu does not fall, it pervades the body, Filled with bodhicitta. Free from the suffering of birth, old age, sickness, and death, The rays of bodhicitta radiate, The Tathagata mandala never ceases. In bodhicitta, the bliss of non-duality, Bliss and suffering are of the same essence, The great bliss is a secret offering, The supreme birth of non-duality. To accomplish the desired meaning, The five kinds of enjoyment of desire. With the desire of the eyes, unite with form, With non-duality, the supreme union. With the desire of the ears, unite with sound, With non-duality, the supreme union. With the desire of the nose, unite with fragrance, With non-duality, the supreme union. With the desire of the tongue, unite with taste, With non-duality, the supreme union. With the desire of the body, unite with touch, With non-duality, the supreme union. Enjoying the five kinds of desire, The essence of bodhicitta abides, Abides in the heart essence of the stainless lotus, It is to unite with the meaning of non-duality. In order to liberate from birth and death, The teachings of liberating the gana play, The great liberation of meaning and, The great liberation of signs, two. The great liberation of meaning is, The three realms, the three existences, samsara, Liberated in the nature of equality of dharmata. All phenomena of appearance and existence, All liberated in the pure bodhicitta. The nature of mind is unborn, liberated in purity, This is the great liberation of meaning. The great liberation of signs is, Those who are grasped by clinging to self, And those who are confused and mistaken, Liberated by the means of recognition, manifestation, and distinction. His body, speech, and mind, Also liberated in the mind of the great powerful three bodies. His aggregates and sources, In the galloping of the noble horse's play, The five aggregates are cut off from the root. Body, speech, and mind, body, speech, and mind, After uniting equally in non-duality, Because the nature of mind appears pure, The three realms are completely liberated, a land of bliss. Thus it is said. From the Tantra of Subduing Arrogance, the eighth chapter of Tana and Gana. Then, the Bhagavan, the glorious Padma Wangchen, Spoke this chapter of the Three Horse Sounds. Possessing the meaning of great bliss, The great lord of yoga, The great powerful
Chinese
与智慧无二之象征，显现为真实证悟。 于行为错乱之处，闻一次马鸣声， 业力所生的骄慢者，如野牦牛之傲慢， 不由自主地心中念诵。闻两次马鸣声， 业力所生的非人，被置于腐肉坑中， 如苍蝇聚集于腐肉之上，不由自主地被降伏。 闻三次马鸣声，业力所生的非人， 如圣教律令之下，不由自主地驱赶。 此乃行为之苦行，具足三种见解者， 从男女骄慢中摄取，天之三种见解马鸣道。 三次马鸣声为见解道，生圆次第三者结合地道。 一次马鸣声为生起道，方便与智慧结合座。 两次同时圆满道，法界与智慧结合座。 三次为本然是道，平等性之座结合。 摩诃生起次第亦，身语意之三化身， 次第生起而圆满想。天之坛城方便胜， 无生离戏智慧中，无二无别于自处结合。 阿努圆满次第亦，天之坛城刹那间， 如水泡从水中涌出之相，主眷忆念圆满想。 无生离戏法界中，觉性智慧无二别， 平等性之自处结合。阿底本来自有者， 无垢心髓菩提心，本初无生自生故， 自之体性不可说。不可说如何安立显， 刹那安立彼显无垢故，心髓菩提本来自有。 一与多味一故，彼后无二座结合。 瑜伽自在之大者亦，闻三次马鸣声， 以见三地平等结合后，以行降伏骄慢时， 三次马鸣声方便胜。如是宣说。 《降伏骄慢之续》中，马鸣三次之第九品。 其后复，薄伽梵吉祥莲花自在者， 宣说此四大苦行之品。我。
English
A symbol inseparable from wisdom, appearing as actual realization. In places where conduct has gone astray, upon hearing the sound of a horse's neigh once, Those arrogant ones born of karma, like the pride of a wild yak, Involuntarily recite mantras in their minds. Upon hearing the sound of a horse's neigh twice, Non-humans born of karma, placed in a pit of rotting flesh, Like flies gathering upon rotting flesh, are involuntarily subdued. Upon hearing the sound of a horse's neigh three times, non-humans born of karma, Like under the command of sacred laws, are involuntarily driven away. This is the asceticism of conduct, those three with confidence in their view, Taking from male and female arrogance, the three divine confidences are the path of the horse's neigh. The path of the horse's neigh three times is the path of view, combining the three stages of generation and completion with the ground and path. The path of the horse's neigh once is the path of generation, combining skillful means and wisdom with the seat. The path of completion is both at once, combining the sphere of reality and wisdom with the seat. The path of being primordially one is three times, combining with the seat of equality. The Mahā generation stage is also, from the three emanations of body, speech, and mind, Desiring to generate and complete in sequence. The mandala of the deity is the best of skillful means, In unborn, free from elaboration, wisdom, uniting inseparably in one's own place. The Anu completion stage is also, the mandala of the deity in an instant, Like the appearance of a bubble bursting from water, desiring the complete recollection of the main retinue. In the unborn, free from elaboration, sphere of reality, the wisdom of awareness is without duality, Uniting in one's own place of equality. The Ati, being primordially inherent, The stainless essence, bodhicitta, being unborn and self-arisen from the beginning, One's own nature is inexpressible. How does the inexpressible appear to be labeled? Because that instantaneous labeling appears stainless, the essence, bodhicitta, is primordially inherent. Because one and many are of one taste, thereafter uniting in the seat of non-duality. The great lord of yoga also, upon hearing the sound of a horse's neigh three times, After equally combining the three grounds with view, when subduing arrogance with conduct, The sound of a horse's neigh three times is the best of skillful means. Thus it was spoken. From the tantra "Subduing Arrogance," the ninth chapter, "The Three Sounds of the Horse's Neigh." Then again, the Bhagavan, glorious Lotus Powerful One, Spoke this chapter on the four great asceticisms. I.