Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི དངོས་པོ་ནི།། དོན་པོ་ཁྲག་གི་ལན་བུའི་མགོ།། ཀུན་གཞི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གནས།། རྩ་བ་རླུང་གནས་འདྲ་བས་ཏེ།། ཕུར་པ་མེ་སྦལ་ལྟ་བུ་ཡིས།། བསྡུས་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ་གཅད་པ་ཡིས།། དམིགས་པ་རྟེན་དང་བྲལ བར་བྱས།། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་རང་ལ་འདུས།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་གཟིར་བ་ལ།། དགེ་སྡིག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ།། ལྟ་སྤྱོད་ལྡན་པས་ཞིང་བཅུས་ཏེ།། ཕ་རོལ་བླ་མེད་གནས་སུ་བསྒྲལ།། བར་མ་དོ་ཡི་རྣམ་ཤེས ནི།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཕཊ་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། སྦྱང་དང་སྤར་བའི་ལས་རྣམས་བྱ།། ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད།། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ཙམ་ཉིད་ནི།། རྟེན་གསུམ་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱང།། ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པར བྱ།། འདིས་ནི་ཕ་རོལ་བླ་ན་མེད།། སྤྲུལ་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང།། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི།། སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད་པའོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྒྲོལ་བའི ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་གསུངས་ཏེ།། ཐོག་མར་འདི་ལ་ཤིས་པའི་གནས།། དུར་ཁྲོད་ཆུ་གླིང་རི་ཡི་སུལ།། ཁྲོས་ཤིང་གདུག་པའི གནས་དེ་རུ།། རབ་ཏུ་མནག་ཅིང་གདེང་ལྡན་པས།། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པོ་སྟེ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་ཡིས།། སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཤིང།། ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ ཀ།ཉེ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད།། ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ།། ཡང་དག་ངེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས།། རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་ནི།། སྨིན་འབྱོར་གདུག་ཅིང་ཤིས་པའི་ས།། ལས་ལ་མངག་པ་དེ་དག་ལ།། དྲེགས་ པ་གཙོ་འཁོར་དམིགས་པའི་རྟེན།། འདོམ་གང་ལ་སོགས་ཚད་དང་ལྡན།། ལྟེ་བ་ལས་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས།། བཞིའམ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་འགོད།། བར་ཁྱམས་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞིར་བཅས།། རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐོད ཕྲེང་ལྡན།། རང་གི་རིགས་ལ་སྔགས་པ་ཡི།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྒྱན་དང་རྟགས།། ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱ།། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་སྐུ་ཡི་རྟེན།། བྲིས་སམ་བརྐོས་སམ་བརྩིགས་པ་དག། རང་གི་གནས་སུ་མཛེས པར་དགོད།། གསུང་གི་སྙིང་པོའང་དེ་བཞིན་ནོ།། ཐུགས་རྟེན་རང་རང་ཕྱག་ཆ་འམ།། སྔོན་ནས་བསགས་པའི་རྫས་ཡིན་ནོ།། རང་སྔགས་བསགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང།། མཐུན་གཟུགས་སྲོག་གི་རྒྱལ་མཚན རྣམས།། ནང་དུ་མཚོན་པའི་རྟེན་དུ་གཟུགས།། དེ་དག་ཙིཏྟ་སོ་སོ་རུ།།
Chinese
我菩提心之物，乃精血兰布之首， 根本俱生如芝麻许， 根本如风息， 以橛如火蛙， 摄集焚烧而斩断， 使所缘与所依分离， 光彩光泽融入自身， 以四业调伏之时， 善恶本体平等， 以具见行，于十方刹土， 度脱至彼岸无上处。 中阴之识， 以吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之散聚， 作净化与增广之业， 化生为十方胜者之子。 仅余之蕴身， 以三依而善净， 示现法身之影像， 以此度脱至无上彼岸。 化身三世诸佛与， 佛子菩萨之， 行为乃行广大行。 如是宣说。 猛咒集根本续中，度脱之三摩地所缘品第五竟。 之后金刚持， 宣说此事业差别， 首先于此吉祥处， 尸林水洲山之隈， 忿怒暴恶之彼处， 以极寂静且具信， 具誓之瑜伽士， 圆满之弟子， 先令上师欢喜， 殊胜本尊具威力， 金刚持黑汝迦，亲近且不二， 成为具量者， 见真实决定之相后， 当极努力者， 成熟富饶暴恶吉祥之， 委以事业之彼等， 傲慢主眷所缘之依， 寻尺等具量， 从脐轮之轮辐， 安置四或六或八， 中庭四方具四门， 具三层之顶鬘， 以自部之明咒之， 形色庄严与标帜， 当作具足一切者， 傲慢者等身之依， 书写或雕刻或建造者， 当于自处美妙安置， 语之精华亦如是， 意之所依各自手印或， 先前积聚之物是， 自咒积聚之轮与， 相似形命之宝幢等， 于内塑为表诠之依， 彼等各别于自心。
English
The substance of my Bodhicitta is, The head of the essence of blood, The origin is like a sesame seed, The root is like the breath of wind, With a stake like a fire frog, Gathered, burned, and severed, Making the object separate from the support, Radiance and splendor gather in oneself, When afflicted by the four actions, Good and evil are equal in essence, With view and conduct, in ten realms, Liberated to the unsurpassed state of the other shore. The consciousness of the intermediate state, With the scattering and gathering of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 啪), Performing the actions of purification and expansion, Transforming into the sons of the victorious ones of the ten directions. The remaining aggregates alone, Are well purified by the three supports, Showing the image of the Dharmakaya, With this, liberated to the unsurpassed other shore. Emanation, Buddhas of the three times, And the conduct of the Bodhisattva sons of the Buddhas, Is the practice of great conduct. Thus it was spoken. The fifth chapter, the object of Samadhi for liberation, from the root Tantra of the Wrathful Mantra Collection, is complete. Then Vajradhara, Spoke of these distinctions of action, First, for this auspicious place, Cemetery, water island, mountain crevice, In that place of wrath and ferocity, With great silence and confidence, The practitioner with vows, The perfect disciple, First pleasing the Lama, The supreme deity is powerful, Vajradhara Heruka, close and non-dual, Having become qualified, Having seen the signs of true certainty, One should strive greatly, Maturing, rich, fierce, and auspicious places, Entrusting those with actions, The support of the object of the arrogant chief and retinue, A fathom and so on, having measure, From the navel, the spokes of the wheel, Place four or six or eight, Courtyard, four directions, with four doors, Having a garland of three tiers, With the mantra of one's own family, Shape, color, ornaments, and signs, Make it complete with everything, The arrogant ones, the support of the body, Written or carved or built ones, Beautifully place them in their own place, The essence of speech is also the same, The support of the mind, one's own hand seal or, The substances accumulated from before are, The wheel of accumulated self-mantra and, Similar forms, life banners, and so on, Inside, form them as supports of expression, Those, each in their own minds.
Tibetan
དམིགས་པའི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ཏེ་གཞུག། གསང་ཞིང་སྦས་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར།། དེ་ཡི་བྱང་ཤར་ཕྱོགས་མཚམས་སུ།། ང་ཡིས་སྔར་བཤད་རྒྱུད ཉིད་ལ།། ཨེ་དབྱིངས་བཞི་དང་བརྒྱད་བཅུ་གཉིས།། ཁྲུ་གང་མཛུབ་གང་ཐུར་དུ་བརྐོ།། གདུག་ཅིང་དྲག་པོའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུག། གདུག་ཅིང་བསྲེག་པའང་དེ་ཡིས་སོ།། དེ་ཉིད་དགོད་པའི་རྫས་རྣམས ནི།། རྒྱུད་མེད་གཟུགས་ངན་ཀ་པཱ་ལ།། སེང་ལྡེང་གསེར་ཤིང་ཡན་ལག་སྐྱེས།། དཔལ་ལྡན་དྲག་པོའི་ཕུར་པ་དང།། ཤེས་ནག་གནམ་རུ་གནག་པོ་དང།། གི་ལིང་དཀར་དང་གདོང་དམར་དང།། ཟླ་མི་གཅིག་དང་སྲིད ཤིག་དང།། ཙ་ར་ཀ་དང་མགྲིན་སྙན་དང།། ས་སྤྱོད་ཆུ་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ལུས།། ཕྱི་ནང་བར་དང་གསང་བས་བརྒྱན།། བསྲེག་ཆེན་སྤྱི་ཡི་མཉེས་པའི་རྫས།། རྒྱན་ལྡན་གཟུགས་དང་རྔ་གླིང་སྒྲས།། བསུང་ཆེན་དྲི་དང་ཤ ཁྲག་རོ།། ཚ་རྩུབ་རེག་དང་འདྲ་བཅུད་བཤོས།། ཤ་ཆེན་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་ཚོགས།། རབ་ཏུ་བསྟར་ཞིང་འབད་པས་སྦྱར།། དཔའ་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། ང་ཡི་སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཞིན།། ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་པས་ཞི མཛད་དེ།། ཐ་མས་གནས་པའི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ།། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་འབྱུང་བར་བསྒོམ།། ཀེང་རུས་འབར་བའི་རི་རབ་བམ།། དུར་ཁྲོད་འཇིགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང།། བྷན་དྷ་གནས་རིགས་གསུམ་གྱིས་བརྩིགས།། སྟི ར་གསར་རྙིང་ཚོགས་ཀྱིས་གཏམས།། རཀྟ་དམར་པོ་བྲུབ་ཅིང་འབབ།། ཚིལ་ཆེན་དུད་པ་འཁྱིལ་ཞིང་འཕྱུར།། དབང་པོ་དོན་སྙིང་འཕྱོ་ཞིང་འབྲུལ།། བདུད་རྩི་བཤང་གཅི་དྲི་བསུང་ལྡན།། ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྐང་ཞིང སྙིལ།། ཤུན་དང་པགས་པ་བརྒྱངས་ཤིང་འཕྱར།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་དང་འོག། གཅུས་དང་འཕྱང་བ་བསྐུམ་དང་བརྒྱངས།། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་ཟ་ར་ཚགས།། བ་དན་བླ་རེ་ལྷབ་ལྷུབ་དང།། ཕུར་པ་དང་ནི ལྟབ་མ་དང།། ཡོལ་ཀོ་ཀ་མ་ལ་གཏམས་ནི།། རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། གཞལ་ཡས་འབར་བ་དེ་འདྲ་བ།། རབ་ཏུ་སྔགས་པའི་འདི་ལས་བཤད།། དྲེགས་པའི་བདག་པོ་ཡུམ་དང་བཅས།། སྦྱོར་ཞིང་དགོས པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། བདག་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད།། འཕྲོ་དང་ཆས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། བསྡུ་དང་རང་གི་གནས་སུ་བརྟག། སྐུར་གྱུར་གང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིས།། ཡུམ་དང བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། དེ་ཡི་ལས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དུ།། རྒྱལ་མཛད་རང་གི་ཕྱག་རྟེན་དུ།། དམིགས་པ་མྱུར་ལྷགས་དེ་ཡི་འཁོར།། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་དང།། གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོའི་ཀླུ་དང་ལྷ
Chinese
将所缘之心要聚集安住，成为秘密隐藏之所依。在其东北方位，我以前所说之续部中，唉界（藏文：ཨེ་དབྱིངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）四和八十二，以一肘一指的深度向下挖掘。用凶猛暴烈的物品涂抹，也用其进行凶猛的焚烧。安置此物的物品是：无传承的丑陋颅骨，檀香金树生长的枝条，具光辉的暴烈橛，黑色的雄黄和黑色的天铁，白色的石灰和红色的铜，独子和虱子，蒺藜和妙音鸟，行于地者和行于水者的身体，以外内中间和秘密庄严。大焚烧共同喜悦之物，以具饰之形和鼓铃之声，大香气之气味和血肉残骸，冷热粗糙之触感和精华食物供养，大肉誓言物甘露之聚，极尽陈设努力调和。勇敢且有胆识的男子，如我以前的事业一样，以愤怒对愤怒而作寂静，最后安住之五大元素，观想为猛烈咒语之元素。或者燃烧骨骼之须弥山，或者尸陀林恐怖之宫殿，以颅器处三种姓建立，以新旧血肉之聚充满。红色人血倾注流淌，大油烟雾缭绕升腾，感官精华飘动摇曳，甘露粪尿气味芬芳。肢体小肢节足胫，皮和皮肤绷紧飘扬。四方四隅上下方，扭曲悬挂收缩伸展。胜幢和扎拉彩，幡幢飘扬，橛和拉巴，充满约嘎玛拉，以极美之饰庄严。如此这般燃烧之宫殿，从此讲述极尽赞颂。傲慢之主与明妃俱，结合所需之彼，生起我之自性。放射和器具之差别，收摄和安住于自位。化身之相和体性，以菩提心之事业，与明妃俱圆满。彼之事业也如以前一样，作为胜利者自己之手印，所缘迅速降临彼之眷属，魔和阎罗罗刹，夜叉猛烈的龙和天神。
English
Gather and settle the essence of the object of focus, transforming it into a secret and hidden support. In its northeast direction, according to the tantra I previously explained, the four and eighty-two Ae realms (Tibetan: ཨེ་དབྱིངས་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) should be dug down to a depth of one cubit and one finger. Smear it with fierce and violent substances, and also use it for fierce burning. The substances for placing this are: a skull without lineage and of ugly form, branches grown from sandalwood gold trees, a glorious and fierce phurba, black realgar and black meteoric iron, white lime and red copper, a single child and lice, tribulus and melodious birds, the bodies of those who dwell on land and those who dwell in water, adorned with outer, inner, intermediate, and secret elements. Substances pleasing to the great cremation ground in general, with adorned forms and the sounds of drums and bells, the scent of great fragrance and the remains of flesh and blood, the touch of hot and rough sensations, and the nourishment of essential foods, a gathering of great meat samaya substances and nectar, arranged extensively and mixed with effort. A brave and courageous man, like my previous actions, should pacify with anger against anger, and contemplate the five great elements that finally abide as the elements of fierce mantras. Either a Mount Meru of burning bones, or a terrifying palace of the charnel ground, built with the three lineages of skull-cup places, filled with gatherings of new and old flesh and blood. Red rakta pours and flows, thick grease smoke swirls and rises, sensory essence flutters and trembles, nectar, feces, urine, and fragrances are fragrant. Limbs, small limbs, leg joints, skin and hides are stretched and flutter. The four directions, corners, above and below, are twisted, hanging, contracted, and extended. Victory banners and zara nets, streamers flutter, phurbas and ltab-mas, filled with yogamalas, adorned with extremely beautiful ornaments. Such a burning palace, from this is explained the extensive praise. The lord of pride together with his consort, through the union that is needed, generate my own nature completely. The difference between emission and equipment, gathering and abiding in one's own place. The characteristics and essence of the incarnate form, through the activity of bodhicitta, are completely perfected together with the consort. His actions are also as before, as the hand seal of the victorious one himself, may the object of focus quickly come, his retinue, demons and Yama rakshasas, yakshas, fierce nagas and gods.