Tibetan
། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་དུ་སྤྱོད།། སྣ་ཚོགས གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། འཇིག་རྟེན་སྔགས་བདག་དྲེགས་པ་ཅན།། གཙོ་ཆེན་དབང་སྒྱུར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང།། ང་དང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། གསུང་དང་དབྱེར་བ་ཡོད་མ ཡིན།། སྐུ་ལ་སོ་སོར་མི་བལྟ་སྟེ།། ཡོན་ཏན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས།། ཕྲིན་ལས་གཅིག་སྟེ་ཐུན་མོང་བསྒྲུབ།། ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར།། ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི།། གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཕུང་པོར་སྨིན།། ང རྒྱལ་དྲེགས་པའི་ལུས་ངག་སེམས།། སྟོབས་དང་ནུས་པ་དཔག་མེད་རྫོགས།། ཆེ་བཙན་དབང་ཕྱུག་ལྡན་གྱུར་ཀྱང།། ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་མ་རྟོགས།། དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོང་མ་ཆུད།། སྤྲོས་བྲལ་དགེ་ལ་བློ་མ ཕྱོགས།། རང་རིག་རྒྱལ་བའི་སྟོབས་མ་རྙེད།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རྩལ་མ་ཤར།། བདེ་ཆེན་གནས་ཀྱི་གདེང་མ་ཐོབ།། མཚོན་མེད་བཅུད་ཀྱི་རོ་མ་མྱོས།། ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཡི་གཟུགས་མ་མཐོང།། ཡེ་ཤེས་གློང་གི་སྒོ་མ ཕྱེད།། དེ་བས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས།། རང་གི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས།། ལུས་ལ་བདག་ཏུ་ཡོད་མ་འཛིན།། ངག་ལ་བརྗོད་པར་མ་སྨྲ་ཞིག། སེམས་ལ་དངོས་པོར་གང་མ་རྟོག། གནས་ཡུལ་རིགས་ཁམས་སྡེ་དང དཔུང།། བརྟེན་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་དབང་སྐལ་རྣམས།། ང་དང་ང་ཡིར་གཟུང་བྱ་མིན།། ཐུན་མོང་དང་ནི་ཐ་དད་གཅིག། དེ་དག་མ་ལུས་སྟོང་པ་སྟེ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དག་གོ། དེ་ལས་གུད་ན་གཞན་མེད་དེ།། གཞན ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད་ཅིང།། མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མཚན་ཉིད་མེད།། མ་ཕྲི་མ་བསྣན་མ་བསླད་ཅིང།། མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་མ་བྱུང་ལ།། མ་སྐྱེས་མ་བསྒྲུབས་མ་བཤད་པའི།། དོན་ཆེན་དེ་ནི་རང་ཉིད་ལས།། ཕྱི་ནང་སྔ ཕྱི་སྟེང་དང་འོག།ཕྱོགས་མཚམས་འཁོར་འདས་ལུས་དང་སེམས།། ཀུན་ནས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཤ་ཁྲག་པགས་དང་རུས་པ་དང།། སྙིང་དང་གློ་བ་སྣོད་རྣམས་དང།། དབང་པོ་ཡན་ ལག་བཅས་པ་ལ།། བདེ་ཆེན་དམ་པ་དེ་མི་གནས།། དེ་ལས་གཞན་ནའང་གནས་མིན་ཏེ།། གནས་མ་གྲུབ་ལ་གནས་ཞེས་བརྗོད།། གནས་ཡོད་མཉམ་ན་དེར་རྟོགས་ཤིག། ཅི་འདྲ་ཅི་ཞིག་ཇི་ལྟ་བུ།། གང ནས་འོངས་ཤིང་གང་དུ་སོང།། གང་ན་འདུག་ཅིང་ཅི་ཞིག་བྱེད།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མིང་དང་མཚན།། རིགས་དང་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས།། དེ་ལ་དེ་ཡིས་དེར་བལྟས་པས།། མཐོང་བ་མེད་པ་བལྟ་བ་ཡི།། གང་ལ གང་གིས་གར་བསྒོམས་པས།། བསྒོམ་དང་བྲལ་ལ་སྒོམ་ཞེས་བྱ།། ཅི་ལ་སུ་ཞིག་སྤྱིར་
Chinese
息增怀伏皆能用，种种利他任运成。世间咒主骄慢者，诸大主宰汝等众，我与三世诸佛之，意与智慧无二别，语亦无有差别性，莫于身相作楚别，功德圆满皆平等，事业唯一共同成。无始以来直至今，烦恼业力之因果，成熟恶趣之蕴聚。我慢贡高身语意，力量能力无量具，虽具伟大胜妙与自在，然未了悟真正决定义，胜义谛实未领会，不向离戏善法倾，未获自明胜者力，未现无生界之光，未得大乐处之定解，未尝无表精要之味，未见法性身之相，未启智慧藏之门。是故种姓之诸子，当于自位善了知，莫执身有我存在，莫于语中作言说，莫于心上作念想。住处种族界与众，所依物用受用及权位，莫执为我与我所。共同以及各别一，彼等一切皆空性，空性亦即彼等也。离彼之外无有他，离他之外亦无彼，无生无灭无体性，无减无增无混杂，无作无改亦无生，无生无成亦无说。此大义乃自性中，内外先后上下方，方隅轮涅身与心，一切处所皆非得，此处亦非有存在。血肉皮肤与骨骼，心与肺脏诸内脏，诸根肢节和合身，大乐圣妙彼不住。离彼之外亦非住，无住之处说为住，住与非住平等悟。为何何物复如何，从何而来又去向何，何处而住又作何，形状颜色名与相，种族与界善了知。以彼于彼如是观，不见可见之观者，于何何者何处修，离修而修名为修。于何谁者总
English
May you wield peace, increase, power, and subjugation! May you spontaneously accomplish various deeds for the benefit of others! Arrogant lords of mantras in the world, and all you great and mighty rulers, your minds and wisdom are no different from mine and the Buddhas of the three times. Your speech is also without distinction. Do not regard your bodies as separate, for your qualities are perfectly equal. Your activity is one, accomplished in common. From beginningless time until now, you have ripened into a mass of negative destinies, the result of the causes and conditions of karma and affliction. Your body, speech, and mind are filled with pride and arrogance, possessing immeasurable strength and power. Although you possess greatness, might, and dominion, you have not realized the true and definitive meaning. You have not understood the ultimate truth. Your minds do not turn toward the uncontrived virtue. You have not found the power of self-aware victors. The skill of the unborn realm has not dawned. You have not gained confidence in the state of great bliss. You have not tasted the flavor of the unmanifest essence. You have not seen the form of the body of dharmata. You have not opened the door of the treasury of wisdom. Therefore, sons of the lineage, thoroughly realize your own state. Do not grasp at the body as having a self. Do not speak words in speech. Do not think of anything in the mind as an object. Places, abodes, lineage, elements, retinues, and armies, supporting substances, enjoyments, and possessions, do not grasp them as "I" or "mine." Common and distinct are one. All of these are emptiness, and emptiness is also these. Apart from that, there is no other, and apart from the other, there is also not that. Unborn, unceasing, without characteristics, without subtraction, without addition, without adulteration, without fabrication, without alteration, without arising, unborn, unaccomplished, and unsaid. That great meaning is not found in oneself, outside, inside, before, after, above, and below, in the directions, intermediate directions, samsara, nirvana, body, and mind. It is not present here either. In flesh, blood, skin, and bones, in the heart, lungs, and all the organs, in the senses and limbs, that great bliss does not abide. It does not abide apart from that either. The unestablished place is called a place. Realize there the equality of place and non-place. What is it like, what is it, how is it? From where does it come, and where does it go? Where does it stay, and what does it do? Thoroughly understand its shape, color, name, and sign, lineage, and element. By looking at that with that, the one who looks at the unseen is the one who looks. By meditating on what, by whom, and where, meditation is called meditation, which is free from meditation. On what, who, in general?
Tibetan
སྤྱོད་པས།། སྤྱོད་དགུ་མི་གནས་སྤྱོད་པ་ཆེ།། སུ་ལས་སུས་ཐོབ་ཅི་བསྒྲུབས་པས།། མ་གྲུབ་རང་གནས་འབྲས་བུ་སྟེ།། མ་ལུས་མེད ཅིང་རྣམ་པ་ཡི།། ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ཕྱུག་གོ། ཞི་དང་རྒྱས་དང་མངོན་དུ་སྤྱོད།། དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་རང་གིས་གྲུབ།། ཐག་ཆོད་པ་དང་བསྟན་པ་དང།། ཚད་ལྡན་མཐར་ཕྱིན ལ་བཟླ་དང།། འདས་དང་མ་འདས་སྟོན་པ་དང།། བཤད་དང་ཉན་དང་སྡུད་པ་དང།། གནས་དུས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ནི།། རང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འགྲུབ།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་རྩ་བའི རྒྱུད་ལས་དོན་དམ་པའི་གནས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས།། དགོས་པ་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་ཏེ།། ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི།། གཟུང འཛིན་མཐའ་བྲལ་དོན་རྟོགས་ཏེ།། ང་བདག་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས།། དྲེགས་ཤིང་གཟིར་བའི་རུ་ཏྲ་དེ།། མ་བསྒྲལ་བ་ནི་ཉེས་པ་སྟེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གསུམ།། མཐུན་ཞིང་མཚུངས་ལྡན་སྲས་ཀྱིས བསྒྲལ།། དམ་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པར།། དངོས་པོར་སྤྱད་པས་འཁོར་བར་ལྟུང།། མཁས་རྟོགས་ལྡན་པས་སྤྱད་པ་ཡིས།། འཕགས་པ་མཉེས་ཤིང་སེམས་ཅན་སྒྲོལ།། ཚོགས་ཉིད་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ།། རྣམ རིགས་མཐོང་བས་ལ་ཐག་བཅད།། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ།། དབང་དུ་བསྡུ་དང་གདུལ་བའི་ཕྱིར།། འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད།། ང་དང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད།། ཆོས་དབྱིངས་རང གནས་དུར་ཁྲོད་དུ།། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྡུད།། སྙིགས་མ་རབ་ཏུ་བདོ་བའི་དུས།། བསྡོད་ཅིང་བཙུགས་ལས་ལྟོས་པའི་ཆོས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འབྱུང།། བསྟན པ་འཇིག་བྱེད་ལས་ངན་ཅན།། དྲག་སྔགས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བྱས་ནས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ།། ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན།། རྫས་རྣམས་རྒྱུ་དང རྐྱེན་དུ་འགྱུར།། ལིང་ག་ཉའོ་དམིགས་པའི་རྟེན།། མིང་རུས་བྱང་བུས་རྣམ་ཤེས་དང།། བླ་ཚེ་འཁོར་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ།། འགུགས་འདྲེན་གྱིས་ནི་དེ་དག་འགུགས།། ཕོ་ཉས་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད།། སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི དཔལ་སྐྱེད་ཅིང།། ཐུན་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མྱོས་པ་དང།། རེངས་ལྐུགས་མཚོན་འབེབས་རྡུལ་དུ་རློགས།། གནད་དུ་འབེབས་ཤིང་སྙིང་ནས་འདྲེན།། ལྷ་དང་འབྱེད་ཅིང་རྩ་བ་གཅོད།། བྱ
Chinese
行持故，行持九种不住之大行持。谁从谁得，以何成办故，不成就自住果。无余无灭且具足相之，功德圆满自在者。息与增与现前行持，怀摄为事业。自圆满且自成就，决断与教法，具量至究竟及重述，过去与未来示现及，说与听与集聚及，处时功德过失等，以自之本性证悟而成就。如是宣说。猛咒集根本续中，开示趋近真谛处之品第四竟。之后金刚持，宣说此大义，本来未生之，法性义之精要乃，离能所执边而悟义，以我我所执之分别念，骄慢逼恼之鲁扎者，不诛杀乃过失，方便与智慧及慈悲三，和合等具之子所诛。不悟彼圣义，以事物行持则堕轮回。具贤善证悟者行持故，令圣者喜悦且救度有情。自性圆满而得三身，以见诸相而断边。以猛厉苦行而起始修持，为怀摄与调伏之故，以世间业所摄之续，我与导师等所说。法界自住尸陀林中，持明者等乃，为佛陀教法之义而集聚。五浊炽盛之时，安住且建立依待之法，过失与功德以方式生起。摧毁教法之恶业者，以猛咒力诛杀之后，将得圆满正等觉。坛城安住之所依乃。天神与咒语及三摩地，物等成为因与缘。林伽女为所缘之依，以名姓纸条为心识及，命寿为轮回之所依，以勾招则勾彼等。使者成办一切事业，增长咒与物之光辉，以诅咒物等令昏迷及，僵硬喑哑，以兵器击中，化为微尘。击中要害且从心引出，与神分离且断其根本。作
English
Through conduct, the great conduct that does not abide in the nine conducts. By whom, from whom is it obtained, and by what is it accomplished? The unaccomplished is the self-abiding fruit. Without remainder, without cessation, and possessing aspects, the all-perfect lord of qualities. Practice peace, increase, and manifestation. Subjugation is action. Complete in oneself and accomplished by oneself. Decisiveness and teaching, possessing measure, reaching the end, and repetition. Showing the past and the un-past, and speaking, listening, and gathering. Place, time, qualities, and faults, are accomplished by realizing one's own suchness. Thus, it was spoken. The fourth chapter, which explains the proximity of the ultimate state, from the root tantra of the Wrathful Mantra Collection, is complete. Then, Vajradhara spoke this great need: The essence of the meaning of the Dharma-nature, which is unborn from the beginning, is to realize the meaning free from the extremes of grasping and being grasped. That Rudra, who is arrogant and afflicted by the conceptual thoughts of grasping at "I" and "mine," is a fault if not slain. The three, skillful means, wisdom, and compassion, are slain by the harmonious and equal son. Without realizing that sacred meaning, one falls into samsara by practicing with objects. By practicing with skillful realization, one pleases the noble ones and liberates sentient beings. Completing the assembly itself, one obtains the three bodies. By seeing the various kinds, one cuts through the boundary. One begins to practice with fierce asceticism. For the sake of subjugation and taming, the tantra gathered by worldly actions is taught by me and the teachers. In the charnel ground, the self-abiding realm of Dharma, the vidyadharas gather for the sake of the Buddha's teachings. At the time when the dregs are greatly increasing, the Dharma that abides and is established in dependence arises in the manner of faults and qualities. After slaying the evil-doer who destroys the teachings with the power of wrathful mantras, one will attain perfect enlightenment. It is the support for the mandala to abide in. Deities, mantras, and samadhi, and substances become causes and conditions. The lingam and woman are the support for the object of focus. The name and clan paper is the support for consciousness and life in samsara. By summoning, one summons them. The messenger accomplishes all actions, increasing the glory of mantras and substances. By the substances of curses, one causes intoxication, stiffness, dumbness, striking with weapons, and scattering into dust. Striking the vital point and drawing out from the heart, separating from the deities and cutting off the root. Doing