Chinese
敬礼！拉嘎拉迪身着白衣，面容黝黑、红色和白色，心间铃铛和红色莲花，他的卡扬用右手打开。右手拿着金刚和法轮，左手拿着宝珠和宝剑，平息邪魔的罪过，再次降临于西北莲花之上。班杂拉迪（藏文，梵文天城体：वज्ररति，梵文罗马拟音：vajrarati，汉语字面意思：金刚喜）咒语拔出解脱。绿色、黑色和白色的面容，金刚法轮和莲花是绿色的。铃铛、珍宝和宝剑在左手。拔出后行使权力降临于，东北金刚座上。亚曼达克里（藏文）降阎魔杵，面容黑色、白色和红色。右手拿着杵、法轮和金刚，左手拿着期克印、铃铛和钺斧。驱逐自在天的魔障于太阳之上，作为东方之门的守护者。札南克里（藏文）他人无法胜，白色、黑色和红色的面容。右手拿着金刚杵、杵和宝剑，左手拿着期克印、铃铛和钺斧。使不可忍受的魔障惊恐，守护门在南方安住。贝玛达克里（藏文）马头明王降临，面容红色、黑色和白色。右手拿着莲花、宝剑和木橛，左手拿着铃铛、钺斧和绳索。使龙族惊恐，作为西方，坛城之门的守护者。毕嘎南达克里（藏文）甘露旋绕，面容蓝色、红色和白色。右手拿着金刚、法轮和木橛，左手拿着期克印、铃铛和钺斧。左手伸展，聚集魔障行事业，在北方之门内安住。被称为五部的佛陀们，身之界安住于五甘露之中。四部之母的明妃们，也安住于身的四大元素之中。在九界聚集的精华之上，由四部忿怒尊守护。观修身语意的坛城，便会成为佛陀。如是说。莲花大自在傲慢秘密续中，显现坛城之品第一。之后，薄伽梵宣说了此彩粉坛城。先前在修习的时候，坛城、坛城线和颜色等，那也是成就佛陀咒语的，此时会成为修习的障碍。之后，通过修习的垫子，将地面彻底净化，在美丽的四方形坛城上，用纵横交错的线条仔细绘制，用上好的彩粉颜色，由智者绘制坛城
English
Homage! Ragati wears white clothes, with a face that is black, red, and white. A bell and a red lotus are at her heart. Her kaya is opened by her right hand. In her right hands are a vajra and a wheel, and in her left hands are a jewel and a sword. Pacifying the sins of demons, she returns to reside on a lotus in the northwest. Vajrarati mantra extracts liberation. A face that is green, black, and white, with a vajra wheel and a lotus that is green. A bell, precious jewel, and sword are in the left hand. Having extracted and empowered, she comes forth to reside on a vajra seat in the northeast. Yamantakrit descends with a Yama staff, with a face that is black, white, and red. In the right hands are a staff, a wheel, and a vajra, and in the left hands are a threatening mudra, a bell, and a chopper. He frightens the obstacles of Indra upon the sun, acting as the guardian of the eastern gate. Prajnakrit, others cannot overcome, with a face that is white, black, and red. In the right hands are a vajra staff, a staff, and a sword, and in the left hands are a threatening mudra, a bell, and a chopper. He frightens the unbearable obstacles, residing in the south as the gatekeeper. Padmatakrit descends as Hayagriva, with a face that is red, black, and white. In the right hands are a lotus, a sword, and a stake, and in the left hands are a bell, a chopper, and a lasso. He frightens the nagas, acting as the gatekeeper of the mandala in the west. Vighnantakrit, nectar swirling, with a face that is blue, red, and white. In the right hands are a vajra, a wheel, and a stake, and in the left hands are a threatening mudra, a bell, and a chopper. Extending the left hand, he gathers obstacles and performs actions, residing inside the northern gate. The Buddhas known as the five families, their body elements reside in the five nectars. The consorts, the four mothers of the families, also reside in the four elements of the body. Upon the essence of the nine elements combined, the four wrathful ones act as protectors. Meditating on the mandala of body, speech, and mind, one becomes a Buddha. Thus it is said. From the Secret Tantra of Padma Great Empowerment and Arrogance, the first chapter is the section on manifesting the mandala. Then, the Bhagavan spoke of this mandala of colored powders. Previously, when practicing recitation, the mandala, mandala lines, and colors, even though they accomplish the mantra of the Buddha, at this time they become obstacles to the recitation. Then, with a recitation cushion, the ground is thoroughly purified. Upon the beautiful square mandala, crisscrossing lines are carefully drawn. With excellent colored powders, a skilled person draws the mandala.
Tibetan
ར་བྱ།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེའུ་རྩེ་དགུ། གྲུ་བཞི་སྒོ་དང་སྒོ ཁྱུད་ལྡན།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་མཁན་གྱིས།། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡང།། དེ་དབུས་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱ།། འཁོར་ལོ་ཤར་ལ་རིན་ཆེན་ལྷོ།། ནུབ་ཏུ་པདྨ་བྲི་བར་བྱ།། རལ་གྲི་བྱང་དུ་བཀོད་པ་ནི།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཀྱི ཕྱག་མཚན་དེ།། ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་བྲི་བར་བྱ།། ཤར་ལྷོ་མིག་བྲི་ལྷོ་ནུབ་ཏུ།། རྡོ་རྗེ་ནུབ་བྱང་པདྨ་བྲི།། བྱང་ཤར་དུ་ནི་ཨུད་པ་ལ།། ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཡུམ་དུ་གྲགས།། ཤར་དུ་བེ་ཙན་དགྲ་སྟ་ལྷོ།། དབྱུག་པ་ནུབ་ལ་རྒྱ གྲམ་བྱང།། མདོར་ན་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བྲི།། སྒོ་བ་བཞིར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་དེ།། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་བྱས་ལ།། དབྱིངས་ནས་བཞེངས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས བསྟིམ།། ཕྱག་མཚལ་ནས་ནི་མཆོད་པ་ཡང།། དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་དང།། ཟབ་མོ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བས་མཆོད།། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་ཡང་མཉེས།། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱང་བདེ།། དེ་ནས་བཟླས་པ རབ་བྱ་བ།། ཡི་གེ་ཨོྂ་ནི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། རླུང་ལྔའི་བདག་ཉི་ད་ཕྱིར་ལ་བྱུང།། ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་ནི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནང་དུ་འཇུག། ཡི་གེ་ཨཱཿནི་གསུངས་ཡིན་ཏེ།། རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁོང་ན་གནས།། ཨོྂ ཨཱཿ་ཧཱུ~ྂ་ཁོང་ན་གནས་པ་སྲོག་ཡིན་ཏེ།། ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ་ཡིན།། དེ་ནས་བཟླས་པ་འཐེམས་པ་ན།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད།། འཐོབ་འགྱུར་སངས་རྒྱས་ཀུན གྱི་ཐུགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། པདྨ་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་དང་པཽ་པའི་གང ཟག་སྨིན་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་གསུངས་སོ།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ།། དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་པ།། མཚུངས་རྒྱུ་རང་ལ་གནས་པའོ།། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པའི དབང།། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཙན་ཌ་ལི།། ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཤེས་རབ་ལ།། སྙིང་པོ་རླུང་ནི་བདེ་ཆེན་དབང།། འདི་བཞིན་མཚུངས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད།། དབང་བཞི་མཚུངས་རྒྱུ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང ངེ་འཛིན་ཏོ།། རིག་པའི་དབང་ལྔ་རབ་གསུངས་ཕྱིར།། ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་བཤད།། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་མི་སྐྱོད་ཆུས།། བཀྲུས་ཤིང་སྤྱི་ནས་དབང་བསྐུར་བས།། ལས་དང་བག་ཆགས་དག་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའི་སྐུ་རུ་འགྱུར།། ཅོད་པན་བཟང་པོ་བཅིངས་པ་
Chinese
ར་བྱ། 四线绘就九尖端，四方门扉具圆满。其后金刚事业者，手印安立亦如是。其正中绘金刚杵，轮于东面宝于南，莲花绘于西面处，宝剑安立于北方，此乃五部父之手印，于四方处皆当绘。东南绘眼西南隅，金刚西北绘莲花，东北方向绘乌巴拉，四位天女名曰母。东方贝簪敌箭南，杖于西方索套北，总之绘自之手印，四门守护极著名。心之坛城胜妙彼，完全明晰生起后，从虚空迎请融入之。从手印处作供养，誓言甘露五种及，甚深明妃乐供养。诸佛菩萨皆欢喜，自身身语意亦乐。其后念诵当善作，字嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃是身，五气之自体，从外而生故。字吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃是心，五气之自体，入于内故。字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）乃是语，五气之自体，住于内故。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）住于内乃是命，内外运行是勤作。其后念诵若完成，殊胜成就获三身。共同成就八大成就，获得诸佛之意乐。如是说。莲花自在忿怒秘密续中，图像坛城之第二品。之后薄伽梵宣说了使最初的补特伽罗成熟之法。一切秘密坛城中，灌顶安住四种相，等同自性安住于自身。根本坛城瓶灌顶，咒语字句旃达利，界之甘露智慧上，心要风息大乐灌。如是即是等同自性。四灌等同自性安住自身之因之三摩地。为了极好宣说五智灌顶，我为你清楚地解说。瓶、金刚、不动佛之水，洗净并从头顶灌顶后，业与习气清净且，转为金刚萨埵之身。系上美好顶髻
English
Ra bya. Four lines are drawn to create nine tips, with square doors and complete circles. Then, the Vajra worker should also establish the mudra in this way. In the center, draw a vajra, a wheel in the east, a jewel in the south, a lotus in the west, and a sword placed in the north. These are the hand symbols of the five families of fathers, to be drawn in all four directions. Draw an eye in the southeast, a vajra in the southwest, a lotus in the northwest, and an utpala in the northeast. The four goddesses are known as mothers. In the east, a be-can enemy arrow in the south, a staff in the west, and a snare in the north. In short, draw your own hand symbol, the four gatekeepers are very famous. That sacred mandala of the heart, after being fully and clearly generated, is invited and absorbed from space. Offerings are made from the hand symbols, along with the five kinds of samaya nectar and the bliss of the profound consort. All Buddhas and Bodhisattvas are pleased, and one's own body, speech, and mind are also happy. Then, the recitation should be done well. The syllable Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the body, the essence of the five elements, arising from the outside. The syllable Hum (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the mind, the essence of the five elements, entering within. The syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is speech, the essence of the five elements, residing within. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hum (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing within is life, moving inside and outside is effort. Then, when the recitation is completed, supreme accomplishments, the three bodies, are attained. Common accomplishments, the eight great siddhis, are obtained, the intention of all Buddhas. Thus it is said. From the Secret Tantra of the Lotus Powerful Wrathful One, the Second Chapter on the Mandala of Images. Then, the Bhagavan fully explained these methods for maturing the first person, the neophyte. In all secret mandalas, the empowerment abides in four aspects, the equalizing cause abides within oneself. The root mandala is the vase empowerment, the mantra syllables are Chandali, the nectar of the realm is on wisdom, the essence of wind is the great bliss empowerment. This is considered the equalizing cause. The four empowerments are the samadhi of the cause of the equalizing cause abiding within oneself. In order to excellently explain the five wisdom empowerments, I will clearly explain them to you. The water of the vase, vajra, and Akshobhya, washes and empowers from the crown of the head, purifying karma and habitual tendencies, and transforming into the body of Vajrasattva. Tying on the beautiful crown.