Tibetan
ག། དག་པ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་གསུམ།། སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ།། མཆེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྦྲུལ་སྐུ རང་ལ་སྣང་བ་གསུམ།། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྲུངས་པ་དང།། མཆེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། ཉེ་བར་ཐོབ་པས་མྱ་ངན་འདས།། ལོངས་སྐུ་རང་ལ་སྣང་བ་གསུམ།། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། མཆེད་པ དགོངས་པས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན།། ཉེ་བ་ཐོབ་པ་ས་བཅུ་པའི།། འཁོར་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱོངས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། ཆོས་སྐུ་རང་ལ་སྣང་བ་གསུམ།། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། སྣང་བས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུར ཤར།། མཆེད་པ་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱེད།། ཉེར་ཐོབ་སླར་ཡང་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། དེ་ལ་དོན་ནི་རབ་བཤད་ན།། སྣང་བ་གང་ལྡན་བཤད་པ་གསུམ།། འཁོར་བའི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས།། རྣང་བ གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང།། འཇིག་རྟེན་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་རྣམས།། སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང།། དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རྣམས།། སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ།། དེ་ལ་སྐྱེལ་ས་རབ་བཤད་ན།། སེམས གསམ་དག་ནི་སྐྱེལ་ས་ནི།། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ངང་དུ་བསྐྱལ།། གསལ་བ་རང་རིག་སྣང་བ་ལ།། སྟོང་པ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། མངོན་སུམ བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་པར།། དབང་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང།། པདྨ་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྣང་བ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སེམས་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་གསུངས་སོ།། རླུང་རྣམས་དེ་ཉིད་རབ་བཤད་ན།། དེ་ཡང་རླུང་གི་ངོ་བོ་བཤད།། སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་བདག་ཉིད་དེ།། སྲོག་ནི་ནང དུ་གནས་པ་ལ།། རྩོལ་བ་ཕྱི་ནང་ལྡང་འཇུག་བྱེད།། དེ་ནས་རླུང་གི་ངེད་ཚིག་ནི།། འཁོར་འདས་ལས་ཀུན་བྱེད་པས་རླུང།། འཁོར་བའི་རྒས་ན་འཆི་བར་བྱེད།། འདས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བྱེད།། དེ་ནས་རླུང་གི་དབྱེ བ་ནི།། རྩ་བའི་རླུང་དང་ཡན་ལག་རླུང།། རྩ་བའི་རླུང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། སྲོག་འཛིན་པ་དང་གྱེན་དུ་རྒྱུ།། ཐུར་སེལ་མེ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན།། ཡན་ལག་རླུང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ།། རྒྱུ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱུ།། ཡང་དག་རྒྱུ དང་ངེས་པར་རྒྱུ།། དེ་ནས་རླུང་དེ་རིགས་འཛིན་ལ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བརྡས་པ་བཤད་བྱ།། ཀླུ་ཡི་རླུང་དང་རུས་སྦལ་རླུང།། ཚངས་པ་ལྷ་སྦྱིན་ལྟ་བུའི་རླུང།། གཞུ་རྒྱལ་ལྔ་ནི་རྩ་བ་ཡིན།། ཉི་མ་འབྲུག་དང་
Chinese
噶。清净佛陀三显现，显现乃是化身，增长乃是报身，亲近获得乃是法身。蛇身自身显现三，显现诞生为化身，增长转法轮，亲近获得而涅槃。报身自身显现三，显现智慧幻化身，增长以意而说法，亲近获得十地之，眷属之障净于法身解脱。法身自身显现三，显现智慧幻化身，显现法身于报身显现，增长报身施予化身，亲近获得再次于法身解脱。于此若善说其义，显现何者具足之说三，轮回三界有情众，与显现三者具足，世间龙神恶毒者众，与显现三者具足，清净佛陀三身众，与显现三者具足。于此若善说送往之处，心三清净乃是送往之处，光明空性二无别之，于现前菩提之状态中送往。光明自明显现上，空性境之显现也，境心二无别乃，现前菩提成佛，大权瑜伽士所见。莲花大权暴怒秘密续中，确立三显现，心三所缘之品第十也。之后薄伽梵宣说了众风之真如是。众风彼性若善说，彼也风之自性说，命与勤奋之自体也，命于内而安住，勤奋内外升降作。之后风之语词乃，轮回涅槃诸业作故风，轮回衰老则作死亡，涅槃之身与智慧作。之后风之差别乃，根本风与支分风，根本风乃五种，持命与上行，下泄平火遍行是。支分风亦五种，行于极行，正行与定行。之后风彼族姓执持上，根本支分标示当说，龙之风与龟风，梵天施与天授如是之风，弓王五者乃根本，太阳龙与
English
Ga. Pure Buddha's three manifestations, manifestation is the emanation body, increase is the enjoyment body, close attainment is the dharma body. Serpent body itself manifests three, manifestation is born as the emanation body, increase turns the wheel of dharma, close attainment passes into nirvana. Enjoyment body itself manifests three, manifestation is the wisdom illusory body, increase teaches the dharma with intention, close attainment is the tenth ground, the retinue's obscurations are purified and liberated into the dharma body. Dharma body itself manifests three, manifestation is the wisdom illusory body, manifestation causes the dharma body to arise in the enjoyment body, increase causes the enjoyment body to bestow upon the emanation body, close attainment is again liberated into the dharma body. Thereupon, if the meaning is well explained, the three explanations of what manifestation possesses, the sentient beings of the three realms of samsara, are endowed with the three manifestations, the worldly nagas and evil spirits, are endowed with the three manifestations, the pure Buddha's three bodies, are endowed with the three manifestations. Thereupon, if the destination is well explained, the three pure minds are the destination, the luminosity and emptiness are inseparable, and are sent into the state of manifest enlightenment. Luminosity is the self-aware manifestation, emptiness is the manifestation of the object, the inseparability of object and mind is, manifest enlightenment and Buddhahood, seen by the great powerful yogi. From the secret tantra of Padma Wangchen Drekpa, the tenth chapter is the establishment of the three manifestations, focusing on the three minds. Then the Bhagavan spoke of the suchness of the winds. If the very nature of the winds is well explained, then the nature of the wind is explained, it is the nature of life and effort, life dwells within, effort rises and falls inside and outside. Then the word for wind is, because it performs all the actions of samsara and nirvana, it is wind, in samsara it causes aging and death, in nirvana it creates body and wisdom. Then the divisions of wind are, root wind and branch wind, the root wind is of five kinds, life-sustaining and upward-moving, downward-clearing, fire-equalizing, and pervasive. The branch winds are also of five kinds, moving very extensively, rightly moving and definitely moving. Then, regarding the lineage that wind holds, the root and branch signs should be explained, dragon wind and turtle wind, Brahma, the wind like Deva-datta, the five bow-kings are the root, sun, dragon and