Tibetan
་སྦྱངས་པས།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན རྣལ་འབྱོར་ལུས།། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུའི་འཁོར།། ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་ཆོས་སྐུའི་འཁོར།། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ།། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ཏོ།། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལུང་གི་དོན།། རིག་པར་སྣང་བ་ཀུན་བཟང་ཡབ། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བཟང་མོ་ཡུམ།། བར་ན་འབྲེལ་བ་བདེ་ཆེན་སྲས།། ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བས།། དབྱིངས་ནི་ཡུམ་དུ་རྣམ་པར དག།སྲས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དེ།། ལུང་ཆེན་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ།། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དོན་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། རྣལ་འབྱོར་བླ་ མེད་མན་ངག་དོན།། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར།། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས།། བློ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གྲོལ།། མདོ་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བསྡུ།། འགག ནི་བྱ་བཙལ་མེད་པར་སྡོམ།། ཕུ་ཐག་ད་ལྟའི་སྣང་བར་བཅད།། འགྲོ་ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཏང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པའོ།། དྲེགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀས།། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་གསུངས།། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། ཇི་ལྟར་གསལ་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་ལམ།། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པར་སྟོན།། བསྐལ པ་གྲངས་མེད་ཚོགས་ཀྱང་བསོགས།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་གསུངས།། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་སོ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། སྐུ་གསུང་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་འབེབས།། རིགས་གསུམ་རིགས བཞི་རིགས་ལྔ་དང།། ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྣང་ཚབས་ཆེད་སྟོན་གཟུགས་སྐུར་གསལ།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་ཐོབ་པའོ།། དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ གསང་སྔགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སེམས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི།། དེ་ལ་ངོ་བོ་རབ་བཤད་ན།། བེམ་པོའི ལས་ནི་ལོག་པ་ཡིས།། རང་གི་རིག་པ་ཙམ་དུ་འདོད།། དེ་ལ་ངེད་ཚིགས་རབ་བཤད་ན།། དམིགས་ཡུལ་བསམ་པས་འཇུག་པས་སེམས།། དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་རབ་བཤད་ན།། སྣ་ཚོགས་པས་ནི་སྣང་བས སེམས།། རྟེན་བྱེད་པས་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། དབང་པོ་རང་རང་ཡུལ་ཤེས་པས།། དེ་ནི་རྣ
Chinese
通过修习，生起次第和圆满次第的行持显现为圆满报身，成熟持明，瑜伽身。寿命自在持明是化身之轮。大手印是报身之轮。任运成就持明是法身之轮。果位五身任运成就获得。续部玛哈瑜伽的等持。无上瑜伽续部的意义，显现为智慧的是普贤父，显现为境的是普贤母，中间的联系是大乐子。以智慧父的身份显现，法界是母的自性，子安住于大乐之中。法界和智慧无二无别，显现为化身，于广大法性中成佛。宣说阿努瑜伽意义的等持。无上瑜伽窍诀的意义，自性无生之中，显现无灭的游舞，体性安住于无二之中，一切智证于法性中解脱。要义是汇集于一个明点，阻断是没有寻找的止息，界限断定于当下的显现，去处放于法界之中，于法身中成佛。出自《忿怒尊秘密续》，开示决定秘密之门的第八品。之后，莲花黑汝嘎，宣说咒语和体性的差别。如何清晰地展示轮回涅槃诸法的体性，作为因的道路。诸事物皆示现为空性。纵然积聚无数劫的资粮，体性被宣说是因的乘。如此则不能了知果。轮回涅槃一切诸法，决定身语意的果位。三族、四族、五族等，报身、化身、法身，为了显现而特别示现为色身。此生即能获得果位。出自《大自在忿怒尊秘密续》，区分因、体性和果，秘密真言的第九品。之后，薄伽梵开示了缘于心的这个。关于缘于心，如果善说其自性，凭借与物质行为的背离，仅视为自己的觉性。如果善说其定义，以对境的思虑而入于心。如果善说其分类，以种种显现而为心。作为所依则称为意。根识各自的对境。
English
Through practice, the conduct of the generation stage and the perfection stage appear as the complete enjoyment body, the ripening awareness holder, the yoga body. The life empowerment awareness holder is the wheel of the emanation body. The great seal is the wheel of the enjoyment body. Spontaneous accomplishment awareness holder is the wheel of the dharma body. The fruit of the five bodies is spontaneously accomplished and attained. The samadhi of the tantra of Maha Yoga. The meaning of the unsurpassed yoga tantra, appearing as wisdom is Samantabhadra Father, appearing as the realm is Samantabhadri Mother, the connection in between is the great bliss son. Appearing as the body of the wisdom father, the sphere is the nature of the mother, the son abides in great bliss. The sphere and wisdom are inseparable, appearing as the emanation body, enlightened in the vastness of dharma nature. The samadhi that explains the meaning of the Anu Yoga tantra. The meaning of the unsurpassed yoga secret instruction, from the unborn nature, arises the unceasing play, the essence abides in non-duality, all intelligence is liberated in dharma nature. The essence is gathered into a single bindu, cessation is the stopping without searching, the boundary is cut off in the present appearance, the destination is released into the dharma realm, enlightened in the dharma body. From the Tantra of the Wrathful One's Secret, the eighth chapter, which reveals the secret door of certainty. Then, Padma Heruka, spoke of the differences between mantras and characteristics. How to clearly show the characteristics of the dharmas of samsara and nirvana, as the path of cause. All things are shown to be empty. Even accumulating merit for countless eons, the characteristics are said to be the vehicle of cause. Thus, the fruit cannot be known. All the dharmas of samsara and nirvana, determine the fruit of body, speech, and mind. The three families, four families, five families, etc., the enjoyment body, the emanation body, the dharma body, especially show the form body in order to manifest. The fruit is attained in this very life. From the Tantra of the Great Powerful Wrathful One's Secret, the ninth chapter, which distinguishes the cause, characteristics, and fruit, the secret mantra. Then, the Bhagavan spoke of this focusing on the mind. Regarding focusing on the mind, if its nature is well explained, by turning away from material actions, it is regarded as merely one's own awareness. If its definition is well explained, the mind enters through contemplation of the object. If its classifications are well explained, the mind appears through various manifestations. As a support, it is called mind. The senses know their respective objects.
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པའོ།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་རབ་བཤད་ན།། རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ནི།། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་གསུམ།། རྟོག བཅས་རང་བཞིན་སྣང་བ་ནི།རང་བཞིན་རྟོགས་བཅས་བརྒྱད་བཅུའོ།། དེ་ལ་མཐུན་སྣང་རབ་བཤད་ན།། མི་མཁས་པ་ལ་སྣང་བ་ནི།། ཉི་ན་མོ་མཚན་མོ་མཚམས་ཀྱི་ཆ།། མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ ནི།། ཡི་གེ་བརྡ་སྤྲོད་སྣང་བ་ཡང།། ཨོྂ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུ~ྂ་དུ་སྣང།། མཚན་ཉིད་པ་ལ་སྣང་བ་ནི།། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པའོ།། གསང་སྔགས་པ་ལ་སྣང་བ་ནི།། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཡང།། རྡོ་རྗེ་དང་ནི པདྨ་དང།། ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ།། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་སྣང་བ་ནི།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་སྣང་བའོ།། དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣ་གཞག་ནི།། སྣང་བའི་འཁོར་དུ་གསུམ་གསུམ་ལས།། མཆོད་པ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ དང།། ཉེར་ཐོབ་མ་རིག་སྐད་ཅིག་མ།། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རབ་བཤད་ན།། བཅོས་པའི་མཚན་ཉིད་བླུན་མོ་ནི།། བ་གླང་རྫི་ལ་སྣང་བ་ཡང།། ཉིན་མཚན་མཚམས་ཀྱི་ཆར་སྣང་ལ།། རྣལ་མའི་མཚན་ཉིད་སེམས གསུམ་སྣང།། དེ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་ནི།། དང་པོ་སྣང་བ་དེ་ལ་མཆོད།། དེ་ནས་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ།། དེ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཚོད་ནི།། ཡུན་ཐུང་སྐད་ཅིག་ཐང་གཅིག་ནས།། ཡུན་རིངས་འཁོར་བར་གནས་ཀྱི བར།། སྣང་པ་གསུམ་གྱི་ཀུན་ཁྱབ་འཇུག། དེ་ལ་སེམས་གསུམ་ངེས་བསྒྲུབ་ན།། རྟོག་མེད་ཀུན་སྣང་ངེས་རླུང་ཡིན།། རྟོག་བཅས་རང་བཞི་སྣང་བ་ནི།། སྣང་བ་གསུམ་དང་ཁམས་ཕྲ་གཉིས།། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཡིད ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་མན་ངག་གཏན་ལ་དབབ།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་གཉིས་བཤད།། སྤྱི་ནི་དངོས་དང་འགྱུར་ཚུལ་བཅས།། བྱེ་བྲག་གསོ་སོ་སྤྱིར་དྲིལ་བསྟན།། དངོས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ།། འགྱུར་ཚུལ་རླུང་སེམས བཅས་པ་ལ།། མི་རྟ་ལྟ་བུ་ཚོགས་པ་གཅིག། ཆུ་དང་འོ་མ་དབྱེར་མེད་བཞིན།། སོ་སོ་དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་ཡང།། མིག་སྣ་རྣ་བ་ལྕེ་དང་ནི།། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གསང་བའོ།། མིག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ།། རྣ་བ་སྒྲ ཡི་སྣང་བ་གསུམ།། སྣ་ལ་དྲི་ཡི་སྣང་བ་གསུམ།། ལྕེ་ལ་རོ་ཡི་སྣང་བ་གསུམ།། ལུས་ལ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་གསུམ།། ཐ་མལ་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་གསུམ།། ཐ་མལ་པ་ལ་སྣང་བ་ནི།། དམྱལ་ཁམས་གཟུགས་མེད ཁམས་རྣམས་ལ།། ཀུན་ལ་སྣང་བའི་ཁྱབ་པའོ།། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་ལྔས་ཁྱབ།། གཟུགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཁྱབ།། ཡུལ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་གསུམ།། སྣང་བས་ཡུལ་དེ་མཐོང་བ་དང།། མཆེད པས་ཡུལ་ལ་ལེགས་ཉེས་བརྟགས།། ཉེ་བར་ཐོབ་པས་ཞེན་པ་ལོ
Chinese
这是未印刷的版本。关于它的详细分类如下：无分别的普遍显现是显现、增长和近取三种。有分别的自性显现是自性有分别八十种。关于共同显现的详细解释如下：对于不精通的人来说，显现是白天、夜晚和过渡时段。对于精通的人来说，显现是文字和语法，以及嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对于有相者来说，显现是心和心所，以及无明。对于密宗行者来说，显现是生起次第行者所见的金刚、莲花、本尊的身相和祈请降临。对于圆满次第行者来说，显现是脉、气和明点。关于自性的耳语传承：在显现的轮转中，有三重显现，即四十种供养自性，以及近取和无明的一瞬间。关于特征的详细解释：虚假的特征是愚蠢的人，比如牧牛人，所看到的白天、夜晚和过渡时段。真实的特征是三种心的显现。关于进入的顺序：首先是显现，然后是供养，接着是近取。关于进入的时间：从短暂的一瞬间到一个刹那，到长久的轮回存在之间，三种显现普遍存在。为了确定三种心：无分别的普遍显现肯定是气。有分别的自性显现是三种显现和两种细微界，即阿赖耶识和意。关于口诀的确定：分为共同和特殊两种。共同的是事物及其变化方式。特殊的是将个别事物归纳为整体。事物是意的识。变化方式是气和心，就像人和马一样，是一个集合。就像水和牛奶一样不可分割。五种感官分别是眼、鼻、耳、舌和身体的感官，以及秘密。眼睛有三种色法的显现，耳朵有三种声音的显现，鼻子有三种气味的显现，舌头有三种味道的显现，身体有三种触觉的显现，即凡夫、瑜伽士和真实。对于凡夫来说，显现是地狱界和无色界等所有界。对所有界都有普遍的显现。对于有色者来说，五根普遍存在。对于无色者来说，意的显现普遍存在。有境瑜伽士有三种显现：通过显现看到对境，通过增长来判断对境的好坏，通过近取来消除执着。
English
This is the unprinted version. Here is a detailed classification of it: The non-conceptual universal appearance is the three of appearance, increase, and near attainment. The self-nature appearance with conceptualization is the eighty kinds of self-nature with conceptualization. Here is a detailed explanation of the common appearance: For the unskilled, the appearance is day, night, and transitional periods. For the skilled, the appearance is letters and grammar, as well as Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). For those with characteristics, the appearance is mind and mental factors, as well as ignorance. For tantric practitioners, the appearance is the vajra, lotus, the body of the deity, and the invitation to descend, as seen by practitioners of the generation stage. For practitioners of the completion stage, the appearance is channels, winds, and bindus. Regarding the whispered transmission of self-nature: In the cycle of appearances, there are three appearances, namely the forty kinds of offering self-nature, as well as the near attainment and a moment of ignorance. Regarding the detailed explanation of characteristics: The false characteristic is that of a foolish person, such as a cowherd, who sees day, night, and transitional periods. The true characteristic is the appearance of the three minds. Regarding the order of entry: First is appearance, then offering, and then near attainment. Regarding the time of entry: From a short moment to a single instant, to the long-lasting existence in samsara, the three appearances are universally present. To determine the three minds: The non-conceptual universal appearance is definitely wind. The self-nature appearance with conceptualization is the three appearances and the two subtle realms, namely the alaya consciousness and the mind. Regarding the determination of the oral instructions: It is divided into two types, common and special. The common is the thing and its manner of change. The special is to summarize the individual things into a whole. The thing is the consciousness of the mind. The manner of change is with wind and mind, like a group of people and horses. Just as water and milk are inseparable. The five senses are the senses of the eye, nose, ear, tongue, and body, as well as the secret. The eye has three appearances of form, the ear has three appearances of sound, the nose has three appearances of smell, the tongue has three appearances of taste, and the body has three appearances of touch, namely ordinary, yogic, and true. For ordinary people, the appearance is all realms such as the hell realm and the formless realm. There is a universal appearance to all realms. For those with form, the five senses are universally present. For those without form, the appearance of the mind is universally present. The yogi with objects has three appearances: seeing the object through appearance, judging the good and bad of the object through increase, and eliminating attachment through near attainment.