Tibetan
མྱ་ངན འདས་ལྟ་ལྔ།། དབང་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཤོར་ཡང།། དེ་ཉིད་མྱང་འདས་དགོངས་པ་དག། བདག་གིར་འཛིན་པ་རྣམ་བཅུ་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གཅིག་པུར་འཛིན།། དེ་ལས་ཀུན་འབྱུང་དགུ་རུ་འཛིན།། བདག་ནི་དེ་ལ་ཟ བར་འཛིན།། བདག་ཡིན་ལེགས་ཉེས་བྱེད་པར་འཛིན།། ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་བདག་པོར་འཛིན།། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོར་འཛིན།། རང་དབང་གྱུར་པས་དབང་དུ་འཛིན།། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྟག་པར་ཡང འཛིན།། བདག་ཡོད་ཆོས་ཡོད་རྣལ་འབྱོར་འཛིན།། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འཛིན།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་སྤྱིའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ནས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི།། སྙིང་དཀྱིལ བྱེད་པ་པོ་ཉིད་རྟག།ཆད་པར་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ནི།། ཚེ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདོད།། དེ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་དགུ།། སྤྱིར་ནི་བདག་རྟག་བློ་འགྱུར་ལྟ།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་རྟག་པར་འདོད།། རིག་བྱེད་ཚིག་རྟག་དུག་ སྔགས་འདྲ།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་རྟག། རིགས་བྱ་རྟག་པས་ཁམས་གསུམ་མོ།། བྱེ་བྲག་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས།། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པ་རྟག། སྲོག་ཟག་སྒོམ་ལ་ངེས་པར་རྟག། བྱེད་པ་ཐམས ཅད་མཐར་ཐུག་རྟག།ཆད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ།། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཆད་པར་ལྟ།། ལས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་ལྟ།། ཚེ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཆད་པར་ལྟ།། དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གསང་བ་ལས།། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གསང་ བར་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ།། མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་པདྨ་ཡིས།། ཤརྡ་པ་ཡི་གླུ་བླངས་པས།། གླུ་དང་ཚིག་བཅད་བབ་ཆོལ་སྦྱར།། དོན དང་ཚིག་ཏུ་མཐུན་པ་ནི།། མོས་པ་ཆུང་བའི་ཉན་ཐོས་དང།། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རང་རྒྱལ་འདུས།། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ནི།། ཀུན་དགའ་བོ་དང་ཤཱ་རིའི་བུ།། མོ་འགལ་བུ་དང་འོད་སྲུངས་སོ།། ལམ་ལ་གནས པའི་ཉན་ཐོས་ནི།། འགོག་པ་དག་ལ་གནས་པའོ།། ཚུལ་རྟག་འཛིན་པའི་ཉན་ཐོས་ནི།། རྩ་བ་བཞི་ལ་གྱེས་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་བདུན།། འོད་སྲུངས་སྡེ་དངས་སྟོང་སྡེ།། ཆོས་སྲུངས་སྡེ་དང་མང་ཐོས སྡེ།། གོས་དམར་སྡེ་དང་རྣམ་ཕྱེའི་སྡེ།། རྨོངས་པའི་སྡེ་དང་རྣམ་བདུན་ཡིན།། མང་པོའི་བཀུར་བའི་སྡེ་ལ་གསུམ།། འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་སྡེ་པ་དང།། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་སྡེ་པ་དང།། རྒྱལ་བྱེད་ཚངས་པའི་སྡེ་པ གསུམ།། ཕལ་ཆེན་པ་ཡི་སྡེ་པ་ལྔ།། ཤ་ར་རི་པ་ཡི་སྡེ་པ་དང།། ནུབ་རི་པ་ཡི་སྡེ་པ་དང།། གསང་བའི་རིག་བྱེད་གནས་པ་དང།། འཇིག་རྟེན་འདས་པར་
Chinese
涅槃的五种观点。 即使失去了五种权力和五种欲望， 那也是涅槃的真正含义。 执着于自我的十种方式是： 将五蕴执着为唯一的自我。 从那之中，将九种产生执着。 将自我执着于它。 将自我执着为做好事和坏事的人。 将烦恼和解脱执着为自我。 将命运和权力执着为主人。 因为变得自由而执着于权力。 也将自性执着为原本恒常。 执着于有自我，有法，有瑜伽。 执着于烦恼的解脱。 这是名为外道常断总相所示的等持。 然后是常的观点： 心的中心，作者本身是常的。 持断见的外道是： 认为生命没有前后。 其中，有九种常的观点。 总的来说，认为自我是常的，智慧是变化的。 认为命运或权力是常的。 吠陀经的词句是常的，如同毒咒。 不可言说的人是常的。 种姓是常的，因此有三界。 分别来说，一切都是常的。 心力、微尘和黑暗是常的。 生命之漏对于禅定来说是必然的常。 一切行为最终是常的。 断的观点有三种。 认为功德的差别是断灭的。 认为业的因果是断灭的。 认为生命的前后是断灭的。 出自大自在天的傲慢秘密， 是外道的观点秘密显示的章节。 是关闭黑暗轮回之门的第五章节。 然后，薄伽梵莲花生， 唱了夏尔达巴的歌， 将歌曲和偈颂随意结合， 意义和词句相符的是： 对信仰小的声闻乘和， 对目标微细的独觉乘聚集。 其中，化身的声闻乘是： 阿难陀和舍利子， 目犍连子和迦叶。 安住于道的声闻乘是： 安住于灭尽定者。 执着于法是常的声闻乘是： 分为四个根本的是： 一切有部有七个派别， 饮光部，犊子部， 法护部，多闻部， 赤衣部，正量部， 密林山部等七部。 大众部有三个派别： 说出世部， 鸡胤部， 制多山部这三部。 说一切有部的五个派别： 贤胄部， 法藏部， 善岁部， 密林山部和， 说出世部
English
The five views of Nirvana. Even if the five powers and five desires are lost, That is the true meaning of Nirvana. The ten ways of clinging to self are: Clinging to the five aggregates as the only self. From that, clinging to the nine arising. Clinging to self in it. Clinging to self as the one who does good and bad. Clinging to afflictions and liberation as self. Clinging to fate and power as master. Clinging to power because of becoming free. Also clinging to self-nature as originally constant. Clinging to having self, having Dharma, having yoga. Clinging to the liberation of afflictions. This is the Samadhi called the general aspects of eternalism and annihilationism of heretics. Then there is the view of permanence: The center of the heart, the author himself is permanent. The heretics who hold the view of annihilationism are: They believe that life has no before and after. Among them, there are nine views of permanence. In general, they believe that the self is permanent and wisdom is changing. They believe that fate or power is permanent. The words of the Vedas are permanent, like a poisonous mantra. The unspeakable person is permanent. Caste is permanent, therefore there are three realms. Specifically, everything is permanent. Heart power, dust, and darkness are permanent. The leakage of life is necessarily permanent for meditation. All actions are ultimately permanent. There are three views of annihilationism. They believe that the difference in merit is annihilation. They believe that the cause and effect of karma is annihilation. They believe that the before and after of life is annihilation. From the secret of the arrogance of the Great自在天, Is the chapter that secretly reveals the views of heretics. It is the fifth chapter of closing the door of the dark cycle. Then, the Bhagavan Padmasambhava, Sang the song of Shardapa, Combining songs and verses at will, What is consistent in meaning and words is: The Shravakas with little faith and, The Pratyekabuddhas with subtle goals gather. Among them, the emanation Shravakas are: Ananda and Shariputra, Maudgalyayana and Kashyapa. The Shravakas who abide in the path are: Those who abide in cessation. The Shravakas who cling to the Dharma as permanent are: Divided into four roots are: The Sarvastivadins have seven schools, The Dharmaguptaka, Vatsiputriya, The Dharmaraksa, Bahusrutiya, The Kasyapiya, Sautrantika, The Sammatīya and the seven schools. The Mahasanghikas have three schools: The Lokottaravada, The Gokulika, The Caitika these three schools. The five schools of the Sarvastivadins: The Sarvastivada, The Dharmatrata, The Bhadanta, The Samghabhadra and, The Lokottaravada
Tibetan
སྨྲ་བ་དང།། རྟག་པར་ཡོད་པར་སྨྲ་སྡེའོ།། གནས་བརྟན་པ ཡི་སྡེ་པ་གསུམ།། སྒྲ་སྒྲོགས་དྲིལ་བུའི་སྡེ་པ་དང།། སྐུ་སྲུངས་པ་ཡི་སྡེ་པདང།། གནས་མ་བུ་པའི་སྡེ་པ་གསུམ།། ཉན་ཐོས་གྲགས་པ་འདི་དང་ཡང།། རང་བྱུང་སྡོམ་པ་བཅུ་གསུངས་ཏེ།། གང་ཟག་གང་ལས་སྐྱེ་བ དང།། སྡོམ་པ་བླངས་བྱའི་ཡུལ་དང་ནི།། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཡི་རྒྱུ།། ཐོབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང།། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བགྲང་བ་དང།། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་པ་དང།། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གྲངས་རེས དང།། གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང།། ཐོབ་པའི་དོན་ནི་བརྟན་པ་དང།། གཏང་བའི་དོན་རྣམ་ལྡན་པར་བྱེད།། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལྡན།། ཟས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་པ་གསུམ།། བསོད་སྙོམས་གདན ཅིག་ཕྱིས་མི་ལེན།། གོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་པ་གསུམ།། ཐང་བཤམ་ཐབས་ཆོས་གོས་གསུམ།། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་པ་བཞི།། བླ་ཁབ་མེད་དང་དགོན་པ་དང།། ཤིང་དྲུང་པ་དང་དུར་ཁྲོད་པ།། སྤྱོད་ལམ་སྒོ་ནས སྦྱངས་པ་གཉིས།། ཅོག་པུ་པ་དང་ཇི་བཞིན་པ།། མདོ་སྡེ་བྱེ་བྲག་ལྟ་བ་ཡང།། མཐུན་པའི་མུ་བཅུ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དགག་བྱ་རྟག་ཆད་འགེགས་པར་མཐུན།། ཉམས་ལེན་ལམ་ནི་བདེན་བཞིར་མཐུན།། འབྲས་བུ་ས བདུན་ཐོབ་དུས་མཐུན།། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཐུབ་ཚུལ་མཐུན།། འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་ངེྂ་བོ་མཐུན།། ཐེག་པའི་ས་ལམ་མཐོང་ལམ་མཐུན།། ཉོན་མོངས་གྲ་དང་ཚོར་སྤོང་མཐུན།། ཕྱོགས་རྟོགས་གཞག་པའི་རྒྱུ མཚན་མཐུན།། ངེས་འབྱུང་ཐེག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐུན།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་སྨྲ་བར་མཐུན།། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གསང་བ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རང་རྒྱལ་ནི།། བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གཅིག་པུར གནས།། ནེ་ཙོ་ལྟ་བུར་ཁྱུ་ཡང་ལྡིང།། འདི་གཉིས་མཐུན་པའི་མུ་དགུ་ཡོད།། དགག་བྱ་གཟུང་འཛིན་འགོག་པར་མཐུན།། ཉམས་ལེན་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་དུ་མཐུན།། སྐྱེ་བ་ལྔས་ཐོབ་འབྲས་དུས མཐུན།། མགྱོགས་ཆེན་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ཚུལ་འཐུན།། མེ་འབར་ཆུ་འབྲུག་རྫུ་འཕྲུལ་འཐུན།། ཡིད་ནི་བདེ་མཆོག་ངོ་བོ་འཐུན།། ཕྱོགས་རྟོགས་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚོན་འཐུན།། ངེས་འབྱུང་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན མཐུན།། ལྟ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ།། ལུགས་ནས་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི།། མ་རིག་རྒན་མོ་ལོང་མ་འདྲ།། འདུ་བྱེད་རྫ་མཁན་མཁས་པ་འདྲ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤྲེའུ་འདྲ།། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཡུལ་མཁར འདྲ།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མཁར་དང་འདྲ།། རེག་པ་འོད་ནི་བྱེད་པ་འདྲ།། ཚོར་བ་བུས་མོ་མདའ་འཕོག་འདྲ།
Chinese
说一切有部，说常有部类。 住于根本说一切有部有三派： 声论铃木派， 护身派， 住于母子派有三派。 与此声闻名声， 说自生律仪十三。 从何人所生， 律仪所取之境， 得与未得之因， 得者自之体性， 名之异名数算， 以决定之词表示， 善加分别之次数， 与舍弃之因俱， 得之义乃坚固， 舍弃之义作具足。 具足十二种修习之功德。 从食物之门修习三种： 不后取乞食一座食。 从衣着之门修习三种： 粪扫衣、毧衣、法衣三种。 从住处之门修习四种： 不住聚落及寺院， 住树下及坟墓。 从行为之门修习二种： 常坐不卧及随处而住。 经部差别之见亦， 有此十种共同之方面： 所破常断遮止共同。 修习道是四谛共同。 果位沙门七有得时共同。 有余无余能仁方式共同。 果位阿罗汉涅槃共同。 乘之地道见道共同。 烦恼粗重及受舍共同。 立宗之理由共同。 出离乘之理由共同。 说六识聚共同。 说声闻之秘密之等持。 以细微为所缘之独觉是， 如犀牛般独自住。 如鹦鹉般成群亦飞翔。 此二者有九种共同之方面： 所破能取所取遮止共同。 修习缘起道共同。 五生所得果之时共同。 速疾神通获得方式共同。 火燃水龙神通共同。 意乃俱生大乐体性共同。 立宗之理由共同。 出离安立之理由共同。 见解十二缘起上， 从理生起之十二者是： 无明如盲老妇。 行如巧匠陶师。 识如猴子。 名色如村落城市。 六处如城市。 触如光作。 受如女子被箭射中。
English
The Sarvastivada school, the school that speaks of permanence. There are three branches of the Sthavira Sarvastivada: The school of sound proclamation and bells, The school of bodyguards, And the school of the Sthavira-mātṛka, there are three schools. Also, with this famous Shravaka, The thirteen self-arisen vows are spoken. From whom a person is born, The object from which the vows are taken, The causes of attainment and non-attainment, The nature of what is attained, The enumeration of the names, The representation by definitive words, The number of divisions, Together with the cause of abandonment, The meaning of attainment is stability, The meaning of abandonment is to make complete. Endowed with twelve qualities of training. Three trainings from the door of food: Not taking alms for a single seat afterwards. Three trainings from the door of clothing: Pamsukula, felt, and three Dharma robes. Four trainings from the door of dwelling: Without a hermitage and monastery, Dwelling under a tree and in a cemetery. Two trainings from the door of conduct: Sitting upright and as it is. The view of the Vaibhashika Sutra also, Has these ten aspects in common: What is to be refuted, permanence and annihilation, stopping is common. The path of practice is the Four Noble Truths in common. The fruit of the seven Shramanas is attained at the same time in common. The way of the Buddha with remainder and without remainder is common. The fruit of the Arhat Nirvana is common. The ground and path of the vehicle, the path of seeing is common. The coarse afflictions and the abandonment of feeling are common. The reason for establishing the direction of realization is common. The reason for the vehicle of renunciation is common. Speaking of the six aggregates of consciousness is common. This is the samadhi that explains the secret of the Shravakas. The Pratyekabuddha with subtle objects is, Like a rhinoceros, dwells alone. Like a parrot, also flies in flocks. These two have nine aspects in common: What is to be refuted, grasping and the grasped, stopping is common. The path of practice is dependent origination in common. The time of attaining the fruit in five lives is common. The way of attaining great speed and miracles is common. The miracles of burning fire and water dragons are common. The mind is the nature of coemergent great bliss in common. The reason for establishing the direction of realization is common. The reason for establishing renunciation is common. On the view of the twelve links of dependent origination, The twelve that arise from reason are: Ignorance is like a blind old woman. Action is like a skilled potter. Consciousness is like a monkey. Name and form are like a village city. The six sense sources are like a city. Contact is like light acting. Feeling is like a woman being shot by an arrow.