Tibetan
་ར་མཱཾ་སའི་དུག་གིས་བྱུག །བརྡེག་ཅིང་བདུག་པ་གོང་མ་བཞིན། །ཧཱུཾ་དང་ཛ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བྱིན་ བརླབ་བསམ་རྒྱུད་ངེས་པར་གཞག །དབུ་ཡི་རྒྱ་མདུད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། །རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་རིམ་བཞིན་སྤྲོ། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྲག་འཐུང་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡང་དག་བརྟེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཀོད་དེ། །དེ་ཡང་ཙ་ན་ཀ་ཙམ་དགོད། །འཕྲོ་འདུ་མང་པོའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཕུར་པས་བརླག །སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་པ་ལ། །རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་རིམ་པར་སྦྱངས། །རྣམ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་བཏང་སྟེ། །དཀར་ནག་མཚམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ནི། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེ་སྟེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡིག་སྦྱངས་ནས། །རྣམ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་གདུལ་སྦྱང་གིས། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་བཅོམ་ནས་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་གསེར་ཞུན་ལྟ་བུ་དེ། །ཡཾ་གིས་བཏེགས་ནས་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང་། །ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་པས་མཁའ་ལ་བསྡིམ། །རིགས་ངེས་སྲས་སུ་ངེས་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བྱས་ནས། །ངན་སོང་སྒོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གཅད། །རྣམ་རྟོག་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུར་བརླབ། །དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ། །དོན་དུ་རང་སེམས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡར་གྱུར་ཏོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དང་། ལྷ་བཀོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འདའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གཡོས་ཤིང་འདས་པའི་སྐྱོན་དང་། ཡོན་ཏན་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མ་གཡོས་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ལ་བདག་རོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་བདེ་ བ་ཆེ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པས། །མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མི་ཟད་གཏེར། །རྫུ་འཕྲུལ་ཐབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཉེས་པ་འཇོམས་ཤིང་ལེགས་པ་སྐྱོབས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོག་པ་མེད། །བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །དམིགས་མེད་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །བཅོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན། །བྱ་བ་མེད་ལ་ལས་རྣམས་བྱེད། །ངེས་དོན་བསྒྲུབ་ལ་ལོག་པར་མཐོང་། །སྲོག་དམ་བཀའ་དོན་ལས་ཀྱི་ཉམས། །མཚན་མས་ཉམས་དང་འདོད་པར་འགྱུར། །ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་དེ། །ནམས་ཀྱང་ངན་སོང་འགྲོ་བས་ན། །དེ་དག་དོན་གྱིས་མ་བསྒྲལ་ན། །ཉམས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། །ཕུར་བུ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པར་བསྒྲལ། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་བསྒྲལ། །དོན་དུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། །ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་གསུངས། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་རྟོགས་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་དང་། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བསྲུང་། །དོན་དམ་གཉིས་མེད་སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །བལྟ་ལོག་ངན་སེམས་རྐུ་འཕྲོག་བརྡེག་ལ་སོགས། །ངན་དུ་སྨྲ་ཞིང་གནོད་པ་དངོས་མི་བགྱིད། །དེ་དག་དངོས་སུ་བྱས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །བཟླས་བརྗོད་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་བར་མི་གཅད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །དོན་དམ་གཉིས་མེད་གཞན་ལ་སྤེལ་མི་བྱ། །རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མ་རྟོགས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་མ་ བྱིན་ལེན་དང་ཚིག་བརླང་རྫུན། །ཉོན་མོངས་རང་གར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་རྒྱུའོ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །མ་རིག་ལོག་པར་མཐོང་ནས་སྤང་བར་བྱས། །མི་སྤང་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་དམར་ཆེན་མཱཾ་ས་སེམས། །སོ་སོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་འབྱོངས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཆགས་པའི་ངོ་བོར་སྤྱད། །གཉིས་མེད་དོན་དང་འགལ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཁ་དོག་དབང་པོ་ཡུལ། །གཉིས་མེད་བལྟ་བ་ངན་པས་སོ་སོར་བརྟགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་དང་མ་ལྡན་པས། །གཉིས་མེད་དོན་དང་འགལ་བས་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་པདྨ་ལས། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ། །ཡེ་ཤེས་དམིགས་མེད་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པས། །གྲུབ་པའི་འབྲས་
Chinese
用罗摩肉的毒药涂抹，击打和焚烧如前。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和扎（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等，开展和收摄如法行。 加持的意念必须牢记。头部的结是法身，第二是报身圆满，顶端是化身。忿怒尊大威德明王父母和忿怒尊眷属依次开展。以忿怒尊饮血咒语，加持橛的金刚橛坛城，真实依止。以三种仪轨的结合，布置确定的心髓字，也要放置恰那嘎那么大。以众多开展和收摄的次第，金刚橛摧毁三千世界。在以慈悲度脱的对境上，用让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）依次净化。在识蕴心的坛城中，播撒菩提心的精华，在黑白分界的心脏上，区分善恶业的界限，净化分别念的罪恶后，以四种业的调伏，摧毁烦恼三毒后，像熔化的黄金一样的识蕴，用扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）提起，用啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）抛掷，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）收摄，散布于虚空。确定为种姓之子。用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，显现为身语意后，彻底关闭恶趣三门，加持分别念度脱的十方刹土。他的识蕴是法身，在清净法界中禅修。实际上自心已入涅槃。这样说后，所显现的一切都变成了本尊坛城的殊胜之子金刚橛。金刚橛从涅槃大续中，关于金刚橛的自性，布置本尊并加持，以及显示度量之第九品。 然后瑜伽士为了使所作有意义，进入不动摇不改变的禅定，讲述了动摇和改变的过患和功德。不动的相是法界，我在其中享受殊胜的智慧，无二法身大乐，大乐的功德不可思议，未造作的明点是自身的庄严，报身是无尽的宝藏，以神变方便的光芒，摧毁罪恶，救护善良，周遍一切，没有狭隘，种种差别
English
Smear with the poison of Rama's flesh, strike and burn like before. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and Ja (Tibetan: ཛ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Chinese literal meaning: 扎) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: 啪) etc., perform the spreading and gathering properly. The blessing thought must be firmly kept in mind. The knot of the head is the Dharmakaya, the second is the Sambhogakaya complete, the top is the Nirmanakaya. Heruka Palchen, father and mother, and the Heruka retinue are spread out in order. With the mantras of the Heruka blood drinkers, bless the Vajrakila mandala of substances, relying on it truly. With the combination of the three rituals, arrange the definite essence syllables, and also place it about the size of Tsanaka. With the sequence of many spreading and gathering, the Vajrakila destroys the three thousand worlds. On the object of compassionately liberating, purify in order with Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: 让), Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬), Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: 康). In the mandala of the consciousness heart, sow the essence of Bodhicitta, on the heart of the black and white boundary, distinguish the boundaries of good and evil karma, after purifying the sins of discrimination, with the taming of the four karmas, after destroying the three poisons of affliction, the consciousness like molten gold, lift it with Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬), throw it with Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: 啪), gather it with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and scatter it in the sky. Determine it to be the son of the lineage. Bless with Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), manifest it as body, speech, and mind, completely cut off the three doors of the lower realms, bless the ten directions of the field of liberating discrimination. His consciousness is the Dharmakaya, meditate in the state of pure space. In reality, one's own mind has entered Nirvana. After saying this, whatever appears has become the supreme son Kilaya of the deity mandala. Vajrakila, from the great tantra of Nirvana, the ninth chapter on the nature of Vajrakila, arranging the deity and blessing, and showing the measure. Then, in order to make what the yogi has done meaningful, he enters into the samadhi that is immovable and unchangeable, and speaks of the faults and virtues of moving and changing. The aspect of immovability is the Dharmadhatu, in which I enjoy the supreme wisdom, the non-dual Dharmakaya is great bliss, the virtues of great bliss are inconceivable, the uncreated bindu is its own adornment, the Sambhogakaya is an inexhaustible treasure, with the rays of miraculous means, it destroys faults and protects goodness, it pervades everything and has no narrowness, various distinctions
Chinese
无余皆示现，化身之身周遍一切。彼亦三时无为法，不变不坏金刚体。以无自性故无为，以无缘稳固故金刚身。于不动摇之法性中，自显本来自性圆满。安住无为大明点，示现现证菩提之身。于无二心之自性中，无二且执持方所。无作而作诸事业，于成办实义而倒见。命誓句义事业之失坏，以相失坏且欲求转变。彼等七种失坏之特征，任何亦堕恶趣故，若不以义救度彼等，则成大失坏之因。于金刚橛天之坛城中，以大手印成就而救度。于胜义无戏论明点中救度，义中有共同与特殊二者。宣说增上誓言有三种，当了知共同之誓言，当守护特殊之誓言，当安住增上之誓言。守护三根本誓言与，二十五支分。于开显胜义无二之明灯，邪见恶念盗抢殴打等，不说恶语且不作真实损害。若真实行持彼等则生于地狱。不间断念诵真言与心要，若语誓言失坏则生于地狱。不向他人传授胜义无二，未以自密方便断除而未证悟，如是意誓言失坏。施予解脱母之加持，接受与恶语妄语，任凭烦恼而行乃恶趣之因。于五毒五智之体性上，以无明邪见而舍弃，不舍弃则誓言失坏亦如是。大小便红白菩提心，未能通达各自之相，以贪执五烦恼之体性而行持，如是违背无二之义。蕴界处色根境，以无二邪见而各自观察，以不具足五智之义，如是违背无二之义。如是金刚部与莲花部，部之差别显现为五智，以未证悟无缘之智慧义，成就之果
English
Shows everything without remainder. The emanation body is all-pervasive. That too is uncompounded in the three times. Immutable, indestructible, it is the vajra. Because it is without self-nature, it is uncompounded. Because it is unwavering and without focus, it is the vajra body. In the nature of reality that is without movement, self-appearance is spontaneously perfect from the beginning. It abides as a great, uncreated bindu. It demonstrates the body of manifest enlightenment. In the self-nature of non-dual mind, there is no duality and it holds to all directions. Without action, it performs all actions. It sees wrongly while accomplishing definitive meaning. The samaya of life, the meaning of the command, the experience of action, are ruined by signs and change into desire. Those seven characteristics of ruin, since any of them cause one to go to the lower realms, if they are not liberated by meaning, they become the cause of great ruin. In the mandala of the deity Phurba, they are liberated by accomplishment in the great mudra. They are liberated in the ultimate, non-elaborate bindu. In meaning, there are two: common and special. The superior samayas are spoken of as three. The common samaya should be understood. The special samaya should be protected. The superior samaya should be maintained. The three root samayas and the twenty-five branches should be protected. Towards the lamp that reveals ultimate non-duality, wrong views, evil thoughts, stealing, robbing, beating, etc., one should not speak badly or do actual harm. If one actually does those things, one will be born in hell. One should not interrupt the recitation of mantras and essences. If the samaya of speech is ruined, one will be born in hell. One should not transmit ultimate non-duality to others. If one does not cut off one's own secret with skillful means and does not realize it, likewise the samaya of mind is ruined. Bestowing the blessing of the liberating mother, taking and giving, harsh words, lies, indulging in afflictions at will are the cause of the lower realms. On the nature of the five poisons and the five wisdoms, one abandons them, seeing them wrongly with ignorance. If one does not abandon them, the samaya is ruined likewise. Excrement, urine, red and white bodhicitta, one has not mastered discriminating their individual aspects, and one indulges in them with the nature of attachment to the five afflictions. Likewise, that is contrary to the meaning of non-duality. Aggregates, elements, colors, faculties, objects, one examines them individually with a non-dual, evil view. Because one does not possess the meaning of the five wisdoms, likewise, that is contrary to the meaning of non-duality. Likewise, from the vajra family and the lotus family, the differences of the families appear as the five wisdoms. Because one has not realized the meaning of wisdom without focus, the fruit of accomplishment.