Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་དྷརྨ་ནི་ཎ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ།བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་འོག་མིན་གྱི་གནས། དྲག་པོ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་གཞལ་ཡས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོའི་རྒྱན་མང་པོས་བཀླུབས་པ། རྣམ་པ་ཐ་དད་ཅིང་སོ་སོ་ན་གསལ་བ། ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་དབུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི། རིགས་དང་། གྲངས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་། ཡུམ་དང་། སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་བཅས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེས་འབྱུང་བའི་ངོར། །རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ལས་བྱུང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དེ་བཞིན་ཏེ། །བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེས། མ་ཆགས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དྲག་པོ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆོས་ཉིད་མ་གཡོས་ ཞེས་བྱའི་དབྱིངས། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་བདེ་བའི་ཡུམ། །རང་བཞིན་མ་གཡོས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བདག་ཡིན་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་གསལ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བས་སྦས་པའི་གཏེར། །སུས་ཀྱང་དཔག་པར་དཀའ་བ་དེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་གསལ། །ཞེས་བརྗོད་པས་མ་ཆགས
Chinese
金刚橛一切法不超脱大续。 印度语：班杂尔吉拉亚萨尔瓦达尔玛尼那玛哈坦扎。藏语：金刚橛一切法不超脱大续。 顶礼薄伽梵，吉祥普贤怖畏王。 讲说此理之时，薄伽梵身语意之自性，一切皆非各自独立之自性，无边无中之下方，猛烈青黑色燃烧之宫殿，材质为燃烧之各种珍宝，遍布众多怖畏猛烈之庄严，形相各异且各自清晰，本体唯一且本自明亮之际，薄伽梵吉祥普贤，怖畏之王具备身语意不可思议，三面，金刚，珍宝，莲花，事业，轮等，种姓，数量，手印，颜色等之体性而安住。 彼亦安住于种姓之父与母，菩萨与菩萨母，忿怒尊与忿怒母等。 之后，如来从不离妃女众之坛城中取出彼等之身语意。 如是法性之界，大智慧所自在，坛城于大悲中生起之面，自性禅定之影像，从身语意之状态中产生，功德事业亦如是，乃大乐至上之境。 如是说。 金刚橛不超脱大续中，开端之第一品。 之后，普贤怖畏王，以金刚之方式，为了使一切无余之自性于无染母之坛城中无二无别，以及为了调伏一切恶毒者，进入极猛烈不动摇之等持，法性未动摇 名为如是之界。 无造作自性安乐之母。 自性未动摇之坛城。 是我，是我之行境。 手印种种各自明。 善逝胜者所隐藏之宝藏。 谁亦难以衡量之彼。 普贤于我而显现。 如是说，无染。
English
The Great Tantra of Vajrakila, the Transcendence of All Dharmas. In Sanskrit: Vajrakilaya Sarvadharmaniṇa Mahatantra. In Tibetan: The Great Tantra of Vajrakila, the Transcendence of All Dharmas. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, King of Terror. At the time of this teaching, the Bhagavan, the essence of body, speech, and mind, the nature of all being inseparable, in the realm of Ogmin, without beginning or end, in a fierce, blazing dark blue palace, made of various blazing jewels, adorned with many fierce and terrifying ornaments, distinct in appearance and clear in their individuality, yet one in essence and primordially clear, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, King of Terror, possessed of inconceivable body, speech, and mind, with three faces, resided in the essence of the vajra, jewel, lotus, action, wheel, and so forth, of the families, numbers, mudras, colors, and so on. He also resided with the fathers and mothers of the families, bodhisattvas and bodhisattvis, wrathful deities and wrathful consorts. Then, the Tathagata extracted the body, speech, and mind of those inseparable mandalas from the assembly of consorts. The realm of suchness itself, empowered by great wisdom, the face of the mandala arising from compassion, the images of self-existing samadhi, arise from the state of body, speech, and mind. Qualities and activities are likewise, the very place of supreme great bliss. Thus it was said. From the Great Tantra of Vajrakila, the Transcendence of Suffering, the first chapter, the Introduction. Then, Samantabhadra, the King of Terror, in order to make the nature of all things inseparable in the mandala of the immaculate mother with the vajra way, and to subdue all the wicked, entered into the samadhi of the utterly fierce and immovable, the nature of reality unmoved. The realm called thus. The uncreated, self-existing mother of bliss. The self-existing, unmoved mandala. Is me, is my field of activity. Various mudras are individually clear. The treasure hidden by the Sugata Victorious Ones. That which is difficult for anyone to fathom. Samantabhadra is manifest to me. Thus spoke, immaculate.
Tibetan
་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་བདེ་ཆེན་གཙོ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བཟང་ཡིད། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། །བདེ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནས་དབང་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པས། ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ཞུ་བ་པོའི་བདག་ཉིད་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེས་བཀའི་ལུང་གོ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་འདི་ལ། །སྤྲོས་མེད་བརྗོད་མེད་ཡེ་གནས་ལ། །སྐལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་གཟུང་། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །སྐལ་མེད་འབྱུང་བ་ཅི་ལྟ་བུ། །དོན་འདི་མི་གནས་བདག་ཅག་ལ། །གཉིས་མེད་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། བཀའ་སྩལ་པ།མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཡེ་གནས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་འདིས། །གཟུང་འཛིན་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་དེར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བ་སྟེ། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལས། །ཐབས་ཆེན་འབར་བའི་རོལ་པ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒྲལ། །ཞེས་གསུངས་པས།ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པའི་སྐུ་ནི་ཅི་ལྟར་བྱུང་། །ཡང་དག་བདེན་པས་ཅི་ལྟར་བསྒྲལ། །དངོས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི། །ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་ པའི་དབྱིངས་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་མི་བཟད་པའི་སྐུ་ཕྱུང་ནས། ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་བསྟན་པ་འདི། །རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཆུབ་པར་སྟོན་པ་ནི། །རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་བསྟན་པ་ཞིག །མཆོག་གི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་འདིར། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཅན་ལ། །དོན་གྱི་ངོ་བོར་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་དམ་པ་ཞིག །ང་འདས་གླིང་གི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །འབྱུང་བའི་དགེ་སློང་སྐལ་ཆེན་ལ། །བསྟན་པའི་ཆར་ཆེན་བབས་ནས་ནི། །ཀུན་དང་མཐུན་པར་གྲགས་འགྱུར་ཞིང་། །ང་སྣང་མི་གནས་དེ་རྗེས་ན། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ན། །གསང་འདུས་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་
Chinese
与佛母的坛城融为一体。融为一体后，佛母如此说道：法性掌控大乐主，如来胜者普贤意，自性智慧为六种，普贤大乐即其饰，大乐乃心之自性。善逝之心之至上，对无缘者自性隐秘，身语意乃殊胜灌顶。如是说后，一切皆融为一体之自性，从其智慧中化现为噶玛嘿汝嘎之体性，成为祈请者之自性。彼听闻教敕之语后，如是祈请道：法性无为之此义，无繁无言本然住，无缘如何以悲摄？二取灭心之自性中，无缘生起为何如？此义不住我等前，祈请无二之王说。如是说后，赐予教言：无为心性之自性中，智慧无言本然住亦然，然由错乱微细习气故，能取所取二物于彼显。颠倒错谬迷乱之故，从无二义之体性中，以大方便炽燃之游舞，于二谛之状态中解脱。如是说后，噶玛嘿汝嘎向饮血之王如是祈请道：从无为法性自性中，游舞之身如何生？以真实谛如何解脱？真实解脱之功德为何？如是祈请后，饮血之王金刚橛，从非无有智慧之界中，取出极其猛烈不可思议之身，此大乘秘密之教法，若能广为流传，则预示着将入涅槃，显示证得果位，乃是无垢无染之教法。于此清净殊胜之刹土中，对有缘获得显现者，将宣说其意义之体性。如今此显现隐没后，于我逝世洲之此世间，对将出现的具缘比丘，降下教法之大雨后，将与一切相合而广为人知。我之显现不住之后，于八十二百一十二年后，秘密集会之涅槃此，具菩提心者。
English
Became inseparable from the mandala of the Mother. Having become inseparable, the Mother spoke thus: Dharma-nature controls the great bliss lord, Tathagata Victorious Samantabhadra's mind, The self-nature wisdom is sixfold, Samantabhadra is the ornament of great bliss itself, Great bliss is the self-nature of the heart. Supreme of the Sugata's heart, The self-nature is secret to the uninitiated, Body, speech, and mind are the supreme empowerment. Having said this, everything became inseparable in the nature of oneness, and from its wisdom, it transformed into the essence of Karma Heruka, becoming the self-nature of the petitioner. Having heard the command's prophecy, he prayed thus: In this uncontrived meaning of Dharma-nature, In the unelaborated, inexpressible, primordial state, How does compassion grasp the uninitiated? In the self-nature of the non-dual mind, What is the nature of the uninitiated arising? This meaning does not abide before us, Please, the non-dual king, explain. Having said this, the command was given: In the self-nature of the uncontrived mind, Wisdom, inexpressible, primordial state, too, But with this subtle imprint of delusion, There, grasping and the grasped appear as two. Because of inverted, mistaken confusion, From the essence of the non-dual meaning, With the play of the great method blazing, Liberate in the state of the two truths. Having said this, Karma Heruka prayed to the king of the blood drinkers thus: From the self-nature of the uncontrived Dharma-nature, How did the body of play arise? How is liberation achieved through the true truth? What is the merit of actual liberation? Having prayed thus, the king of the blood drinkers, Vajrakilaya, from the realm of not being without wisdom, drew forth an extremely fierce, unbearable body, This great vehicle's secret doctrine, If it becomes widely known, It is prophesied to pass into sorrowlessness, Showing the attainment of fruition, It is a doctrine without dust, without stain. In this pure, supreme realm, To those fortunate to obtain appearance, I shall explain the essence of the meaning. Now, when this appearance sets, A sacred mirror of Dharma, In this world of the island of my passing, To the fortunate great bhikshu who will arise, When the great rain of doctrine falls, It will become known in accordance with all, And after my appearance does not remain, In eighty-two hundred and twelve years, This secret assembly's passing into sorrowlessness, Possessing the essence of enlightenment.