Tibetan
ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཚེས་བཅུ་བདུན་མན་ཆད་མར་གྱི་ངོ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་གུང་དང་། བསྙེན་པ་ཚང་བ་དང་། རྟགས་བྱུང་བ་དང་ལ་སོགས་ཏེ། འདི་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་བཤད་དོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། གནས་ཆེན་པོ་དང་། ཤིང་རྐང་གཅིག་པ་དང་། གནོད་པར་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱིབས་ལ་བྱ་སྟེ། ཕུར་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ལྕགས་སམ། ལྕགས་སྣ་ལྔའམ། སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ལས་སོར་བརྒྱད་དམ། སོར་བཅུ་གཉིས་པར་བྱས་ལ། མགོ་མཇུག་མ་ནོར་བར་བྱས་ལ། རྩ་བའི་ངོས་ལ་མགོ་བྱ། མགོ་སོར་གཅིག་ལ་རྒྱ་མདུད། སྐེད་སོར་གཅིག་ལ་རྒྱ་མདུད། སྟོད་ཟུར་བརྒྱད། སྨད་ཟུར་གསུམ་པ། རི་རབ་ལྟར་ བརྗིད་པར་འདུག་པ་ནི། གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱིན་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་བཤད་དོ། །བྱིན་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱ་མདུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དམིགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་ཧཱུཾ་སྒྲིལ་མ་ལྔ་གཞག་སྟེ། དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །ཤར་དུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། ལྷོར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན། བྱང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ། འདི་རྣམས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། གཟུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁོད་པ་དང་། འཁོར་རྒྱས་པར་དམིགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བ་ཕུལ་ཏེ། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྐུལ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱན་རྫོགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལ་སྲས་ཕུར་པ་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་མཐིང་ནག་ལ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་པ་ཟུར་གསུམ་གྱི་ཐབས་སུ་འགྲེང་བ། བྲང་གིས་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཐོད་རློན་གྱིས་བཅིངས་ཤིང་བཞད་པ། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་བགྲད་པ། སྤྱན་གཡོན་པ་ཕུར་བུ་ལ་གཟིགས་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ་རབ་ཏུ་རྔམ་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་དཔུང་གི་ནང་ན། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཟུར་གསུམ་པ།
Chinese
具支分之基圆满品第八。之后，世尊又说了时圆满。初十日到十七日之间的月亮盈满之时，白天和夜晚的中间，修法圆满，出现征兆等等，这是时圆满。如是说。之后又说了圆满。处所圆满是：大处所，独株树，确定有损害之处，这是处所圆满，如是说。之后又说了形圆满。所谓形圆满，是指心间手印的形状。金刚橛，此时是指铁，或者五种铁，或者旃檀等带刺的木头，做成八指或者十二指长，首尾不错乱，根部作为头部，头部一指处有交叉结，腰部一指处有交叉结，上半部分八个角，下半部分三个角，如须弥山般雄伟地安住，这叫做形圆满。之后又说了加持圆满。所谓加持圆满，最初就要加持成三身。首先只观空性，加持成法身。之后观想交叉结的宫殿，在四个方向和中央五个地方安放五个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。中央是黑汝嘎，东方是三界尊胜，南方是阎魔敌，西方是马头明王，北方是大威力。仅仅忆念这些各自的心咒就能催动，与形象无二无别地安住，观想眷属广大，供养内外一切供品，之后劝请誓言，圆满了无二的庄严，这就是加持成报身。其中，将子嗣金刚橛化现为忿怒尊是：肚脐以上是深蓝色，头发是红黄色，以三面的方式竖立。胸前是伟大的行者，用湿人头皮捆绑并绽放，三只眼睛愤怒地睁大，左眼看着金刚橛，咬紧牙关非常威猛，在尸陀林的火焰中，肚脐以下是铁的金刚橛，三个角。
English
The eighth chapter, the perfection of the basis with branches. Then, the Bhagavan spoke again about the perfection of time. From the tenth to the seventeenth day of the waxing moon, the middle of day and night, the completion of practice, the appearance of signs, and so on, this is the perfection of time. Thus he spoke. Then again, the perfection was spoken of. The perfection of place is: a great place, a single-trunk tree, a place where harm is certain, this is the perfection of place, so it is said. Then again, the perfection of form is spoken of. The perfection of form is the shape of the heart mudra. The phurba, in this case, is made of iron, or five kinds of iron, or thorny wood such as sandalwood, eight or twelve fingers long, without confusing the head and tail, with the root as the head. The head has a crossed knot at one finger, the waist has a crossed knot at one finger, the upper part has eight corners, the lower part has three corners, and it sits majestically like Mount Meru. This is called the perfection of form. Then again, the perfection of blessing is spoken of. The perfection of blessing is to bless into the three kayas from the very beginning. First, meditate only on emptiness, blessing into the Dharmakaya. Then, visualize the palace of crossed knots, placing five Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables in the four directions and the center. In the center is Heruka, in the east is Trailokyavijaya, in the south is Yamantaka, in the west is Hayagriva, and in the north is Mahabala. By merely remembering the heart mantras of each of these, they are activated, abiding inseparable from the form, visualizing the retinue as vast, offering whatever outer and inner offerings are available, then urging the samaya, perfecting the ornaments of non-duality, this is the blessing into the Sambhogakaya. Among them, the son, the phurba, is generated as a wrathful deity: above the navel is dark blue, the hair is reddish-yellow, standing upright in a three-sided manner. The chest is the great goer, bound and blooming with fresh skull, the three eyes wide open in anger, the left eye looking at the phurba, the teeth clenched very fiercely, in the fire of the charnel ground, below the navel is an iron phurba with three corners.
Tibetan
ཨེའི་ནང་དུ་སུམ་ཆ་ཙམ་ནུབ་པ། ཕྱག་བཞི་པ་སྟེ། གཡས་ཀྱི་གོང་ན་སྟ་རེ་ཁ་ཡར་བསྟན་ཏེ་ལྷག་པས་རྡེག་པར་བྱེད་པ། འོག་མ་ན་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཀྱིས་གནོན་པའི་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། གཡོན་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྲོལ་ཞིང་བདུད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་འཇིགས་པ། འོག་མ་ན་ཕུར་པ་ཟུར་གསུམ་པ་འདེབས་པའི་ཐབས་སུ་གཟས་ཤིང་ངན་སོང་གསུམ་འཇིག་པ། སྟོབས་དང་མཐུ་དང་དཔུང་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་གཅིག་འོག་ཏུ་ཕྱུང་བ་སྟེ། རྟག་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་བསམ་པ་འདི་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས། དུས་དང་གནས་དང་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། འབྲུ་ལྔས་གནས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཨཱོཾ། སྐེད་པར་ཧྲཱྀཿ། རྩེ་མོར་ཕཊ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཟུར་གསུམ་དུ་ཕཊ་གསུམ། ངོས་གསུམ་དུ་ཧཱུཾ་གསུམ་གཞག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བརྟགས་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐུ་བརྟག་པ་དང་། རིགས་སོ་སོའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ནས་སླར་འདུས་པ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐུ་ལ་བསྡིམས་ཏེ། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་གྲོགས་མཛད་པར་གནང་ངོ་། །སྔོན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལགས་པས་དེའི་སྟོང་གྲོགས་མཛད་ཅིང་། དེའི་སྐུ་ལ་འཇུག་པ་དང་། བདག་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ལག་མཐིལ་གཡས་པར་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ། གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཨ་བསམ་ལ་གུང་མོ་ལ་ཨོཾ། མཐེ་བོང་
Chinese
在埃字中约有三分之一隐没。四臂，右手的上方拿着斧头，斧口向上，做砍劈的姿势，下方用金刚杵镇压须弥山。左手第一只手挥舞着金刚橛，震慑三界魔众，下方一手作势要安插三棱橛，摧毁三恶道。威力、能力和军队等所有忿怒尊聚集起来，从中提取出一个最强大的，想着安住在伟大的永恒中，这就是化身的加持。如来 所有一切的身语意不竭尽的噶玛古汝续中，依靠时间、地点和物品而证得菩提的第九品。之后，吉祥金刚橛之王，说了这个加持。因此，要加持五部，用五种谷物加持五个地方。之后，再加持身语意，头顶观想嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），腰部观想舍（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），顶端观想啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。之后，吉祥金刚橛之王又说了这些话。在那之后，要加持一心一意的智慧意，在三个角上放置三个啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），在三个面上放置三个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，又说了身语意的检验，以及各部的忿怒尊的加持。之后，再进行身体的检验，由各个部的忿怒尊们进行加持和灌顶，那些忿怒尊的坛城，向十方放射，然后又重新聚集，发出吽吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音，并将它们融入身体，用所有的权力和加持来满足。之后，还要说这些，之后如果为了众生的利益而行动，十方诸佛都会给予帮助。因为以前承诺过，所以他们会给予帮助，进入他的身体，为了灌顶和加持成为自性和大自性，在右手的掌心观想从“玛”字化为太阳的坛城，上面有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在左手的掌心观想从“阿”字化为月亮的坛城，上面观想“阿”字，在中指上观想嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，拇指
English
About one-third of the letter E is submerged. Four arms: the upper right hand holds an axe with the blade pointing upwards, ready to strike; the lower hand holds a vajra to suppress Mount Meru. The first left hand brandishes a vajra khatvanga, terrifying the three realms of demons; the lower hand gestures to plant a three-edged phurba, destroying the three lower realms. All the wrathful deities, with their power, abilities, and armies, are gathered together, and one greater than all is drawn forth. Thinking of abiding in great permanence, this is the blessing of the emanation body. The Thus-Gone-One From the Karma Guru Tantra, which is the inexhaustible body, speech, and mind of all the Thus-Gone-Ones, the ninth chapter is about attaining enlightenment by relying on time, place, and substance. Then, the glorious King Kīlaya spoke this blessing. Therefore, one should bless the five families, blessing the five places with five grains. Then, one should bless the body, speech, and mind: at the crown of the head, visualize Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡); at the waist, visualize Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍); at the tip, visualize Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Then, the glorious King Kīlaya spoke these words again. After that, one should bless the single-pointed mind of wisdom: place three Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) on the three corners and three Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the three faces. Then, the examination of body, speech, and mind, and the blessing of the wrathful deities of the families, are explained. Then, examine the body again, and the wrathful deities of each family should bless and empower. Those mandalas of wrathful deities radiate in the ten directions and then reassemble, emitting the sounds of Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and merge them into the body, satisfying it with all the powers and blessings. Then, this should be said again: then, if one goes for the benefit of beings, all the Thus-Gone-Ones of the ten directions will grant assistance. Because they have promised before, they will assist, enter his body, and empower and bless him as self and great self. On the right palm, visualize the mandala of the sun transformed from the letter Ma, with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on top. On the left palm, visualize the mandala of the moon transformed from the letter A, with the letter A on top. On the middle finger, visualize the letter Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Thumb