Tibetan
བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་ཆེན་མོ་ཁྲོ་མོ་མི་ཕམ་མ་དང་། རལ་པ་གཅིག་མ་དང་། འཕེལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོད་དེ་བཞུགས་པ་ལས། སྟོན་ པ་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡ་མཚན་སྐྱེད་པ་དང་། འདུལ་བའི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆོས། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །ཞི་ཁྲོར་སྟོན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུགས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཁོར་རྣམས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གང་ཞིག་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་ཡིས་གསོ་བ་ཡ་མཚན་ཆེ། །གང་ཞིག་ཆུ་ཡིས་འགག་པ་ལ། །ཆུ་རྣམས་དག་གིས་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡ་མཚན་ཆེ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ། །སྟོང་པའི་བྱ་བྱེད་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞི་བས་མི་འདུལ་གདུག་པ་ལ། །ཁྲོ་བོས་འདུལ་བ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། གླེང་བསླང་བ་དང་། གླེང་སློང་བ་ལས། ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དུ་མས་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། འདུལ་བར་བྱེད་དང་དེ་དག་གང་དང་གང་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ལྟར་འདུལ་བའི་ཆོས་ལ་ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་ནས། སྟོན་པ་དང་འཁོར་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་གཞུང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱུད། ཀརྨ་ཀུ་རུ་ལས། དྲག་པོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ལས། །ཁྲོ་བོའི་ངང་ཚུལ་བཟུང་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་དང་། །གང་གིས་མི་འདུལ་གང་གིས་འདུལ། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཞེས་གསུངས་ནས། དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །དེ་ནས་དགེས་པ་ཆེན་པོ་དེ། དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཞབས་བཞི་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞི
Chinese
各种各样的鸟，以及智慧的伟大佛母忿怒母无胜母，一发母，增益母等等的忿怒母们，一同安住于彼处。 导师吉祥金刚橛为了使眷属们生起稀有之感，以及为了调伏之目的，如是说道： 唉玛霍！唉玛霍稀有法！ 一切生于无生中， 是为调伏士夫之法， 示现寂怒甚稀有。 稀有奇妙之续部， 大空性之菩提心， 诸色即为续部之名。 如是说后，眷属们生起稀有之感，如是说道： 导师，佛陀，薄伽梵！ 何者为火所焚烧， 以火疗愈甚稀有！ 何者为水所阻碍， 以水清净而取出， 彼之加持甚稀有！ 如是于大空性中， 空性之作用甚稀有！ 以寂静不能调伏之暴徒， 以忿怒调伏甚稀有！ 如是祈请，发起话题，从发起话题中，以众多稀有奇妙之法，使未来一切皆生起信心，以及调伏，以及彼等任何取为道用，以及一切法自性本即成佛，于世俗中如何调伏之法，如如何稀有奇妙一般，生起稀有奇妙之感后，导师与眷属们以无二之见，为了调伏之目的而宣说。 如来一切之身语意无尽之续，噶玛古汝中，猛烈话题之章节第七。 之后，如来大喜者进入名为如是遍除之等持，宣说了此坛城之连接。 从极度寂静中， धारण忿怒之姿态， 连接二坛城之界限， 以何不能调伏以何调伏。 对于极度忿怒与暴虐者， 以寂静不能利益， 以智慧方便之结合， 忿怒中如来成办一切。 如是说后，安住于猛烈之坛城中。 之后，大喜者，吉祥金刚橛之王，三面六臂，四足，以一切饰物庄严者。
English
Various kinds of birds, as well as the great wisdom mother, the wrathful mother Invincible Mother, the One-Hair Mother, the Increasing Mother, and other wrathful mothers, were dwelling together there. The Teacher, Glorious Kīla, in order to inspire wonder in the retinue, and for the purpose of taming, spoke as follows: Emaho! Emaho, wondrous Dharma! All are born from the unborn, This is the Dharma for taming beings, Showing peace and wrath is very rare. Wondrous and marvelous Tantra, The Bodhicitta of great emptiness, Forms themselves are known as the Tantra. Having spoken thus, the retinue felt wonder and spoke as follows: Teacher, Buddha, Bhagavan! That which is burned by fire, To heal with fire is very rare! That which is obstructed by water, To purify and remove with water, Its blessing is very rare! Thus, in the great emptiness, The activity of emptiness is very rare! The wicked who cannot be tamed by peace, To tame with wrath is very rare! Thus they requested, initiated the topic, and from initiating the topic, with many rare and marvelous Dharmas, all future beings will have faith, and be tamed, and whatever they take as the path, and all Dharmas are naturally enlightened from the beginning, how to tame in the conventional way, just as how rare and marvelous it is, after feeling rare and marvelous, the Teacher and the retinue, with the view of non-duality, taught for the purpose of taming. The inexhaustible Tantra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, from Karma Guru, the seventh chapter, the topic of fierceness. Then, the Tathagata Great Delight entered the Samadhi called Thus Completely Eliminating, and spoke this connection of the Mandala. From the extremely peaceful, Holding the wrathful demeanor, Connecting the boundaries of the two Mandalas, By what is not tamed, by what is tamed? For the extremely wrathful and violent, Peace is of no benefit, By the combination of wisdom and means, In wrath, the Tathagatas accomplish all. Having spoken thus, he remained in the fierce Mandala. Then, the Great Delight, the King of Glorious Kīla, with three faces and six arms, four legs, adorned with all ornaments.
Tibetan
ག་ཏུ་གྱུར་ནས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་སུ་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཧཱུཾ་གསུམ་ལས་ནི་བཟླས་པའི་ཕྱིར། །རྩེ་མོ་མེད་པའི་ལས་སུ་བསྟན། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་དེས། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞི་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཟུགས་དང་བྱིན་རླབས་དང་། །བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་། །དུས་དང་གནས་དང་བདག་ཉིད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་པོ་ཡིས། །བཏབ་ན་ཅི་འདོད་སྦྱིན་ནོ་ཞེས། །དམ་ཚིག་བདག་པོས་རབ་གསུངས་ཏེ། །རང་གི་བཀའ་ལས་རང་མི་འདའ། །འདས་ན་ལྷ་ཡང་རླག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། རྗེའུ་ཡི་ཚིག་གཅིག་བཀའ་སྩོལ་དང་། །སྡོམ་དང་ཡན་ལག་བཅས་པ་ནི། །གསེར་མིག་གཡུ་ཡིས་སྤྲས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །སྔ་མ་སྨྲས་པ་རྒྱལ་པོ་ན། །ལྷུག་པ་རྗེའུ་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ནས། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེའུ་ དང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་སྩལ་པ། དམངས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་བཀའ་སྩོལ་དང་། ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །རྗེའུ་ཡི་ཚིག་ནི་དེ་འདྲ་ན། དམངས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བདག་གིས་བཤད། ཞེས་གསོལ་ནས། བཤད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། ལས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པ་དང་། དྲག་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་བ་མི་འཇོག་པ་དང་། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་འདི་རྣམས་ནི། བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས། སྡོམ་དང་
Chinese
变成什么之后，将界与智慧无二的此理特别宣说。饮血尊安住于心中，乃是智慧之顶，最为殊胜。从三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中念诵的缘故，显示无顶之业。如是特别宣说。之后，吉祥金刚橛之王，宣说了此圆满事业之基。即是形相与加持，念诵与事业，时间与处所和自性。以七种圆满，若能建立，则能赐予一切所欲。具誓者如是善说，不违越自己的教言。若违越，则天神亦会毁灭。如是宣说。之后，薄伽梵噶玛黑汝嘎，如是禀白道：薄伽梵，那是国王之语，请赐予一个庶民之语，具有誓言和支分，犹如金眼以玉装饰。如是禀白之后，薄伽梵开示道：谛听，噶玛黑汝嘎。先前所说是国王之语，流畅的是庶民之语。如是说后，宣说了后面的观察之王。如此，彼具有七种圆满，即是自性圆满，时间圆满，处所圆满，形相圆满，加持圆满，念诵圆满，以及事业圆满。如是宣说。之后，噶玛黑汝嘎又向吉祥金刚橛之王如是禀白道：薄伽梵，庶民 与国王的开示，请赐予一个平民之语。如是禀白。薄伽梵吉祥金刚橛之王开示道：谛听，噶玛黑汝嘎。庶民之语若是如此，我将宣说平民之仪轨。如是宣说后，宣说了讲述之王。自性圆满者，即是趋入菩提且多闻，精通事业，天神亲近，获得不退转之信心，具有勇猛且不退转之心，不怀嫉妒且不希求其他果报，不违越誓言，这些即是自性圆满。如是宣说。身语意无尽噶玛古汝续中，誓言与
English
Having become what, this non-duality of realm and wisdom is specially declared. The blood-drinker dwells in the heart, which is the supreme peak of wisdom. Because of reciting from the three Hums (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), it shows the action without a peak. Thus it is specially declared. Then, the glorious king Kīlaya spoke this basis of perfect action. That is, form and blessing, recitation and action, time and place and self-nature. With the seven perfections, if established, it will grant whatever is desired. The vow-holder spoke well, not transgressing his own words. If transgressed, even the gods will be destroyed. Thus it was said. Then, the Bhagavan Karma Heruka said, "Bhagavan, that is the word of the king, please grant a word of the common people, with vows and limbs, like golden eyes adorned with jade." After speaking thus, the Bhagavan said, "Listen, Karma Heruka. What was said earlier is the word of the king, the fluent is the word of the common people." After saying this, he spoke the latter king of examination. Thus, it has seven perfections, namely, perfection of self-nature, perfection of time, perfection of place, perfection of form, perfection of blessing, perfection of recitation, and perfection of action. Thus it was said. Then, Karma Heruka again said to the glorious king Kīlaya, "Bhagavan, the common people and the king's teachings, please grant a word of the common people." Thus he spoke. The Bhagavan, the glorious king Kīlaya, said, "Listen, Karma Heruka. If the word of the common people is like that, I will explain the rituals of the common people." After saying this, he spoke the king of explanation. The perfection of self-nature is to be inclined towards enlightenment and to have heard much, to be skilled in action, to be close to the gods, to have obtained unwavering faith, to have a fierce and unwavering mind, to be without jealousy and not to expect other fruits, and not to violate vows. These are the perfections of self-nature. Thus it was said. In the inexhaustible lineage of body, speech, and mind, Karma Guru, vows and