Tibetan
བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ། །རང་རྒྱུད་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་རོལ་པ་ཡིན། །རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ལ་ཤར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་དེ་རུ་རྟོགས། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་འབྱུང་། །སྐུ་གཉིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་མཛོད། །དེ་ཉིད་སྣང་བའི་གཞི་ལས་འབྱུང་། །སྣང་གཞི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་འདྲ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངེས་བཟུང་བྲལ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །ཆེ་བའི་དོན་ཉིད་གང་འདོད་པ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་འཛིན་ཆུང་བའི་རྒྱུ། །ཐེག་པ་མཐོན་པོ་གང་རྟོགས་ནས། །རྣམ་པ་གྲངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། །ཐེག་པ་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆེར་འཛིན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྣང་བ་ལ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་འགྱུར། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ཡང་། །རང་རྒྱུད་གྲུབ་པ་ཡེ་ནས་མེད། །རོལ་པ་རྣམ་གཉིས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད། །ངེས་བཟུང་བྲལ་བའི་ལྷ་ཉིད་ནི། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་གཞི་ལས་མེད། །འཛིན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན། །ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །ངན་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པ་ཡིས། །ཡང་དག་དོན་ལ་གོ་བར་གྱིས། །ཨེ་མ་ཧོ། མེད་པར་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པར་ཅི་སྟེ་བཏགས། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་དབྱིངས་མི་འབྱོངས། །ལོག་ལྟ་གདར་ཤ་ཆོད་མི་འགྱུར། །ཨེ་མ་ཧོ། མེད་པ་མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་ཐ་དད་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་གཞི་ཡོད་པས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་འདུ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། །གཉིས་སུ་གཟུང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་གོས་པ་མེད། །ལོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་སྒྲོལ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ མེད་པས་སེམས་ཅན་མེད། །འཁོར་བ་མེད་པས་མྱང་འདས་མེད། །ཀུན་འབྱུང་སྣང་བ་ངེས་གཟུང་བྲལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་དམིགས་དང་བྲལ། །ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལས་ཉལ། །མེད་པར་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་མེད། །ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །མཚོན་པའི་དོན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་སྨྲ་བརྗོ
Chinese
哇，从心性的自性中， 没有大小，自然成就。 如果自续执着没有生起， 如何作为而显现游舞？ 游舞无偏地显现在一切处， 那即是佛陀菩提心。 在那之中证悟真实之义， 教法之海由此而生。 二身成办利益众生之事， 那即是从显现之基而生。 显现之基譬如明镜， 对种种显现没有执着。 那即是执着自续解脱。 凡是想要伟大的意义， 那即是偏执渺小的因。 无论证悟何种高深的法， 如果将形相执为数量， 那就是安住于小乘的境地。 如果过于执着空性， 就会出现二种次第。 唉玛吙！在金刚橛的显现中， 一切一切都会显现。 虽然一切显现的法都生起， 但自续成立本来就没有。 游舞二相是天神的身体， 天神本身无法确定执取。 没有执取的天神本身， 变成任何事物，显现为任何事物。 因此自续并非从根本而有。 如果没有脱离执着的分别心， 无论如何修行也是束缚之因。 以偏颇的见解， 会成熟恶劣的业果。 通过反复的教导， 请领悟真实的意义。 唉玛吙！在无有空性的法性中， 为何将法性称为橛？ 在法性橛的自性中， 不会生起种种显现吗？ 三界烦恼不会清净吗？ 邪见不会被断除吗？ 唉玛吙！在无有不生的空性中， 大悲犹如虚空的云彩。 云彩和虚空并非他体。 在法性橛的自性中， 因为具有一切显现之基， 一切生起并且完全具足。 从显空无二之中， 又怎能执着为二呢？ 无需断除烦恼， 也能救度一切邪法者。 在自性清净的体性中， 没有佛陀，所以没有众生。 没有轮回，所以没有涅槃。 一切生起的显现没有执着， 脱离有和无的对境。 存在的法性安住在法界中， 在无有中，事物没有自性。 什么也没有，却显现为任何事物。 显现本身是不可言说的， 为了表达象征的意义而说， 因此言说。
English
Ah, from the nature of mind itself, Without large or small, spontaneously accomplished. If self-grasping is not born, How can actions be play? Play dawns on all without bias. That itself is the Buddha's Bodhicitta. Realize the true meaning therein. The ocean of teachings arises from that. The two bodies accomplish the benefit of beings. That itself arises from the basis of appearance. The basis of appearance is like a mirror. Various appearances are free from fixed grasping. That itself is the liberation of self-grasping. Whatever is desired as the meaning of greatness, That itself is the cause of clinging to smallness. Having realized whatever high vehicle, If forms are grasped as numbers, That is abiding in the state of a lesser vehicle. Grasping too much at emptiness, Two stages will arise. Emaho! In the appearance of Vajrakila, Everything, everything will appear. Although all appearing phenomena arise, Self-established essence is never there. The two aspects of play are the bodies of deities. The deities themselves cannot be definitely grasped. The deities themselves, free from definite grasping, Change into anything and appear as anything. Therefore, self-essence is not there from the beginning. If not separated from the grasping mind, No matter how you practice, it is a cause of bondage. With knowledge that looks to one side, Negative actions will ripen. Through repeated teachings, May you understand the true meaning. Emaho! In the nature of emptiness without existence, Why is the nature called Kila? In the nature of the Kila nature, Wouldn't various appearances arise? Wouldn't the three realms of afflictions be purified? Wouldn't wrong views be cut off? Emaho! In emptiness, unborn and empty, Compassion is like clouds in the sky. Clouds and sky are not different. In the nature of the Kila nature, Because there is a basis for all appearances, Everything arises and is completely gathered. From the inseparability of appearance and emptiness, How can one grasp at two? There is no need to abandon afflictions, All those with wrong views are liberated. In the essence of self-nature purity, There is no Buddha, therefore there are no sentient beings. There is no samsara, therefore there is no nirvana. All arising appearances are free from fixed grasping, Free from the object of existence and non-existence. The nature of existence rests in the expanse. In non-existence, things have no self-essence. Nothing exists, yet anything appears. Appearance itself is inexpressible. It is spoken to express the symbolic meaning, Therefore, speech.
Tibetan
ད་གཉིས་དང་བྲལ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་མཚོན་པ་ཙམ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་རྗོད་དང་བྲལ། །བྲལ་བའི་དོན་ཉིད་དབྱིངས་ན་ཉལ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །ངེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །འདི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་འདུ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་མང་ཤར་ཞིང་། །གདུག་པ་འདུལ་ཞིང་ལས་རྣམས་མྱུར། །བསྟན་པ་རྒྱས་ཤིང་འགྲོ་བ་འདྲེན། །དོན་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཚིག་ཏུ་རྒྱས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད། །དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་སྙིང་པོ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ལས་ངན་གཏིང་ནས་སྐེམས། །དབང་བསྒྱུར་རྒྱལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལས། །གསད་དང་གཅད་དང་དབབ་པ་དང་། །གསོ་དང་སྲུང་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས་འདའ་མི་སྲིད། །འཁོར་བ་ཀུན་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཁམས་གསུམ་ཁྲུས། །ཞེས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། མ་རྟོགས་གོལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པས་གདུག་པ་འདུལ། །སྲས་ཀྱི་དམ་པར་དབང་བསྐུར་ནས། །སྲིན་པོ་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ། ། ཞིང་བཅུ་གཏན་ནས་སྟོངས་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གནས་ལ་འགོད། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཅིག་ཤར་བས། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འཁྱགས་པ་ཞུ། །དྲོ་བ་ཉིད་ན་ཐམས་ཅད་དྲོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་བསྟན་པའི་མཆོག །བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྟོང་གསུམ་ལོག་ལྟ་རང་རྒྱུད་བསྒྲལ། །ཞེ་སྡང་དམྱལ་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་མུན་ལྟར་འཚུབས། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་བསེ་ལྟར་མཁྲེགས། །ཕྲག་དོག་ཟུར་རྣོ་ལོག་པའི་ཚོགས། །རང་རྒྱུད་འདོད་ཆགས་སྤྱིན་ལྟར་འཛིན། །ཡོད་མེད་དངོས་པོར་རང་རྒྱུད་འཛིན། །ང་རོ་འདོན་ཅིང་དོན་མ་རྟོགས། །དོན་མེད་ཚིག་ལ་མོས་པ་དང་། །རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་པར་སྟོན། །ཧཱུཾ་དང་བྷྱོ་ཡིས་སྣ་འདྲེན་ཅིང་། །འདི་རྣམས་བསད་བཅད་ཐོགས་མེད་ང་ལ་ཡོད། །ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཉོན་མོངས་གནས། །འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་རི
Chinese
现量离二元，所说能说唯是表诠，极善宣说复离言诠，离诠之义安住于法界。五色自性之中，难以确定指示为一。轮回涅槃二者之自性，难以指示此是唯一。唉玛！如是甚为稀有，心性普贤王如来处，一切生起且复汇聚。金刚橛令多显现，调伏暴恶诸业速疾，教法增广引导众生，于义而生于词而增。一切咒语皆能开示，是义之精髓心要，从根摧毁轮回恶业。从自在胜者之等持中，杀与断及降伏等，息增怀诛与轮回，亦皆趋向安乐。若能了知法性橛之义，则不可能不从心要之义中解脱，一切轮回皆入于寂灭，义之心要洗涤三界。如是宣说彼即非异体性。大金刚橛续中所说，一切法生起之发端品第二。之后，薄伽梵入于调伏一切暴恶之等持，于未悟迷乱之有情，以三世诸佛之加持力，以悲悯之橛调伏暴恶，于圣子之殊胜者灌顶后，无余调伏一切罗刹暴恶， 令十方刹土完全空寂。为了度脱一切三界，将一切三千置于本位。五浊本身即是解脱道，当一智慧之日升起时，一切三千之冰雪消融，于温暖之中一切皆暖。彼即是真实教法之殊胜，度脱之次第如下：三千世界之邪见度脱自续，嗔恚地狱如火燃烧，邪见如黑暗般昏聩，邪慢如坚硬之树干，嫉妒尖锐乃邪见之众。自续贪欲如胶般执着，于有无事物执着自续，发出我慢之声而不解其义，于无义之词语生起贪着，示现物品与手印，以吽（嗡吽，oṃ hūṃ，摧伏）与 བྱོཿ （藏文，梵文天城体未找到对应，bhyaḥ，惊吓）引导，我能毫无阻碍地杀与断这些，极其我慢乃烦恼之根源，度脱这些之次第。
English
Now, the state beyond duality, Speech and expression are merely symbolic, Utterly eloquent yet beyond words, The meaning of detachment rests in the expanse. In the essence of the five colors, It is difficult to definitively point to one. In the nature of samsara and nirvana, It is difficult to point to one as "this." Alas! How wondrous this is, In the nature of mind, Samantabhadra, Everything arises and converges. Vajrakila manifests abundantly, Subduing the violent, swift are all actions, The teachings flourish, guiding beings, Arising in meaning, expanding in words, All mantras are revealed, It is the essence of meaning, the heart, Uprooting the evil deeds of samsara from their depths. From the samadhi of the victorious sovereign, Killing, cutting, and subduing, Healing, protecting, and accomplishing, Even samsara itself goes to bliss. If the meaning of the Kilaya of Dharmata is realized, It is impossible not to transcend from the meaning of the heart, All of samsara enters into peace, The essence of meaning washes the three realms. Thus, it is said that it is not of a different nature. From the tantra of the Great Vajrakila, The second chapter, the beginning of the discussion of the arising of all dharmas. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of subduing all violence, For sentient beings who are deluded and mistaken, Through the blessings of the Buddhas of the three times, With the Kilaya of compassion, subduing violence, After empowering the supreme of the sons, Subduing all Rakshasa violence without exception, Making the ten directions completely empty. For the sake of liberating all three realms, Placing all three thousand in their proper place. The five degenerations themselves are the path to liberation, When one sun of wisdom arises, All the ice of the three thousand melts, In warmth, everything is warm. That itself is the supreme of the true teachings, The order of liberation is as follows: Liberating the self-continuum of wrong views of the three thousand worlds, Hatred, hell, attachment burn like fire, Wrong views are as turbulent as darkness, Wrong pride is as hard as a tree trunk, Jealousy is sharp, a host of wrong views. The self-continuum clings to desire like glue, Clinging to the self-continuum in existent and non-existent things, Uttering the sound of arrogance without understanding the meaning, Having attachment to meaningless words, Manifesting objects and implements, Leading with Hūṃ (ओँ हुं，oṃ hūṃ，摧伏) and Bhyoḥ (藏文，梵文天城体未找到对应，bhyaḥ，惊吓), I have the unobstructed ability to kill and cut these, Extreme arrogance is the source of afflictions, The order of liberating these.