Tibetan
མ་པ་ཡིན། །རི་རབ་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱར་གནས། །དོན་མ་རྟོགས་པར་སངས་རྒྱས་འདོད། །མེད་པར་གཟུང་བས་སྣང་མི་སྲིད། །སྣང་བས་སྟོང་པའི་དོན་མཚོན་པས། །སྣང་བ་ཅན་དུ་གང་ལ་འགྱུར། །གཉིས་མེད་འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་ལས། །སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ག་ལ་འབྱུང་། །ལྟ་བས་གཟུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །གཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་ཅན་ཏེ། །འཛིན་མེད་སེམས་དང་མཐུན་མི་སྲིད། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་ལ་ནི། །སྒོམ་མེད་དོན་དང་མཐུན་མི་འགྱུར། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ནི། །ཅིར་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྒོམ་པའི་དོན་དང་ལྡན་མི་འགྱུར། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཅིར་སྣང་ངོ་བོ་ཅིར་མི་འཛིན། །འཛིན་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དམ་པ་ཉིད་དུ་གང་འཛིན་པ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དམ་པ་ཡིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དམ་པ་སྟེ། །འཛིན་པའི་དོན་ཉིད་གང་འཛིན་པ། །ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་རཱུ་ཏྲ་སྟེ། །རཱུ་ཏྲ་རང་རྒྱུད་ཁམས་གསུམ་འཁོར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་ཁམས་ནག་པོ་མུན་ལྟར་ གཏིབས། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀུན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དེ་དག་ཡང་། །རང་ཉིད་རང་ལ་རབ་ཏུ་གདུག །གདུག་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྨིན། །སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །རླག་བྱེད་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་བརླག་པར་འགྱུར། །རླག་བྱེད་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་བརླག་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཡང་དག་དགོད། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས། །ཉི་མའི་འོད་དང་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །གཟུགས་བརྙན་དཔེ་དང་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །གདུག་པ་ཟ་བྱེད་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་བྱུང་། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟར་ཟབ། །ཉི་མའི་ཟེར་དང་རྒྱ་མཚོའི་རླབས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འགྲོ་བ་འདྲེན། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཡང་དག་དགོད། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བཞིན། །རྟོགས་པས་ངེས་པའི་འབྲས་བུར་ཤར། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱི་འབྲས་བུར་རྒྱས། །འཛིན་པ་གྲོལ་བའི་ལྟ་བ་རྟོགས། །ལྷ་ཉིད་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཤར། །གཞི་ལ་སྣང་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་རང་འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་ཡིན། །ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་རྟོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདིས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་བྲལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེས། །སྤང་མེད་བསྒྲུབ་མེད་འཛིན་དང་བྲལ། །བྲལ་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཤར། །ཤར་བ
Chinese
不是母亲。须弥山处于五浊恶世。不领悟真义却想成佛。执着于无，显现不可能。显现象征着空性的意义，对谁来说会变成有显现者呢？从无二执着的自续中，怎么会产生各种各样的体性呢？以见解所执着的法性，以执着法性是有偏颇的，与无执着的心的相符是不可能的。对于可以修习的禅修来说，与无禅修的意义相符是不可能的。对于无法修习的禅修来说，是任何都不存在的自性，与禅修的意义相符是不可能的。对于存在和不存在的体性，什么显现的体性都不执着。执着的体性是什么，那即是殊胜的体性。执着于殊胜本身，那即是执着殊胜。对于显现而无自性的，那即是执着殊胜，执着的意义本身所执着的是，忿怒尊自续茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒），茹扎自续三界轮回，所有众生都将被调伏。黑暗的王国像黑暗一样 浓厚。那些伟大的众生，以及三界轮回的那些，自己对自己非常残忍。残忍的果实非常成熟。成熟的果实变得巨大。通过毁灭的伟大禅定，三界的残忍将被摧毁。通过毁灭的伟大有情，三界的残忍将被摧毁。对正确的意义进行正确的安置。因此，教法之海干涸。太阳的光芒和海洋相似。影像和彩虹相似。确定无疑的教法就是那个。吞噬残忍而转变。最终的果实是教法的出现。教法像大海的深处一样深邃。太阳的光芒和海洋的波浪，一切都产生并引导众生。对精华的意义进行正确的安置。按照伟大有情的次第，通过证悟而显现确定的果实。在究竟精华的果实中增长。领悟解脱执着的见解。神自身的嬉戏无偏颇地显现。在基础上，显现的基础自然成就。各自的执着是各自的自续。一切都领悟为如来藏。以如来藏，遍及一切且远离偏颇。远离偏颇的伟丈夫，没有舍弃没有修证，远离执着。无有分离地普遍显现。显现
English
Not a mother. Mount Meru abides in the five degenerations. Desiring Buddhahood without realizing the meaning. Appearance is impossible by grasping at non-existence. Since appearance represents the meaning of emptiness, to whom will it become an appearance-possessor? From the self-continuum of non-dual grasping, how can various entities arise? The nature of phenomena grasped by view, by grasping the nature of phenomena is biased, it is impossible to be in harmony with the mind without grasping. For meditation that can be meditated upon, it will not be in harmony with the meaning without meditation. For meditation that cannot be meditated upon, it is the nature of nothing whatsoever, it will not be in harmony with the meaning of meditation. For the entity of existence and non-existence, what appearing entity does not grasp? Whatever the entity of grasping is, that itself is the sublime entity. Whatever grasps as the sublime itself, that itself is grasping the sublime. For appearance without inherent existence, that itself is grasping the sublime, whatever grasps the very meaning of grasping, is the wrathful one's self-continuum, Rudra (藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒), Rudra's self-continuum revolves in the three realms, all sentient beings will be subdued. The black kingdom is as dark as darkness Thick. All those great sentient beings, and those revolving in the three realms, are extremely cruel to themselves. The fruit of cruelty ripens greatly. The ripened fruit becomes great. Through the great samadhi of destruction, the cruelty of the three realms will be destroyed. Through the great sentient being of destruction, the cruelty of the three realms will be destroyed. Correctly place the correct meaning. Therefore, the ocean of teachings dries up. The sun's rays are like the ocean. Images are like examples and rainbows. The definitive teaching is that itself. Transform by devouring cruelty. The ultimate fruit is the arising of the teaching. The teaching is as deep as the depths of the ocean. The sun's rays and the ocean's waves, all arise and guide beings. Correctly place the meaning of the essence. According to the order of great sentient beings, the definite fruit arises through realization. It grows in the fruit of the ultimate essence. Realize the view of liberation from grasping. The play of the deity itself arises without bias. On the basis, the basis of appearance is spontaneously accomplished. Each one's grasping is their own self-continuum. All realize the Sugata-garbha. With this Sugata-garbha, it pervades all and is free from bias. That great being free from bias, has no abandonment, no accomplishment, and is free from grasping. Universally arises without separation. Arising
Tibetan
་ཉིད་ན་ནུབ་པ་མེད། །ཤར་ནུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་ངེས་དོན་གནས། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཡང་དག་ཉིད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གནན་དང་འཕང་དང་གསད་པ་དང་། །སྲེག་པའི་མཆོག་དང་དབྱེ་བ་དང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་འབྱུང་། །ཟད་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཉིད་འབྱུང་། །སྟོངས་པ་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་འབྱུང་། །ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། ། ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་ལྷ་མི་བསྒོམ། །བསྒོམ་ན་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆེ་བའི་ལྷ་མཆོག་གསལ་བའི་འོད། །སྐུ་ལྔ་དབང་བསྒྱུར་ཐུགས་ལ་དབང་། །གསུང་ལྔ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གསལ། །དམ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་གསལ། །རིམ་པ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་གསལ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་དབྱེ། །བསྒྲུབས་པས་ས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །རྣམ་པར་ཐོས་པས་འཛིན་པ་གྲོལ། །རྫོགས་པའི་ས་ལ་ཡང་དག་ཕྱིན། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ལ་ལར་མཛེས་བྱེད་རིན་ཆེན་རྒྱན། །ལ་ལར་གདུག་བྱེད་སྲིན་པོའི་གཟུགས། །ལ་ལར་སྙན་བྱེད་ལྷ་ཡི་གསུང་། །མེ་ཡི་འོད་འདྲ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་བདག །གསུང་གི་གསུང་སྟེ་གསུང་གི་བདག །ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་བདག །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱིན་རླབ་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དམིགས་དང་བྲལ། །དམིགས་པ་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བའི་དབང་དུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབ་ཡིན། །རི་རབ་ཙམ་གྱི་སྐུ་མངའ་ཞིང་། །ཚངས་པ་ལྷ་ཡི་གསུང་དང་ལྡན། །སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །བྱིན་རླབས་ཆེན་པོའི་ཆར་ཆེན་འབེབས། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་དང་། །འདྲེལ་བ་ཡོད་ཕྱིར་རྣམ་པར་འབྱུང་། །རྒྱུད་ནི་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ལྡན། །ལུང་ནི་སྒྲིབ་མེད་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །མན་ངག་རྟོགས་པ་གདེང་དང་ལྡན། །ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི། །ཚད་མ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ཉིད་བྱིན་བརླབ་ཆེན་པོ་ལས། །ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུ
Chinese
彼性之中无有没，无有东西之精髓，乃是普贤之加持。法性金刚橛之定解，超越有无之言词。从真如之中生真如，一切皆成大甘露。镇压与抛掷与诛杀，以及焚烧之殊胜与分别，不可思议种种生起，如是调伏之义皆生起。无尽之宝藏自生起，无尽之水流自生起，无尽且无增。 于不二之天，勿修持能取所取之天人，若修则成执着。以其与天不二故，大威德明耀之光，五身自在，心自在，五语于彼自明。圣身一切皆明，次第修持而明晰。显空不二而分别，修持而安住于地，闻而解脱执着。真实到达圆满之地，究竟果位法身中，化身二者行利生。于彼为庄严之珍宝饰，于彼为凶猛之罗刹形，于彼为悦耳之天语，如火之光芒具神通。慈悲之加持种种生，身之身乃身之主，语之语乃语之主，意之意乃意之主。功德事业一切皆，加持神变如虚空，任运转变任运显。显现之中离目标，目标显现不可思议。于调伏之权能种种生，以 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 与 呸 （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸） 度三界。乃大悲之加持，具如须弥山之身，具梵天之天语，化身不可思议意，功德无量珍宝藏，事业行为不可思议。乃大悲之加持，降下大加持之大雨，以续与教与口诀，以有关联故而生起。续乃无谬悟义具，教乃无碍胜者之语，口诀乃证悟具把握。定能确定之，乃具足三量。彼即是大加持中，摄三界自在。
English
In that nature, there is no setting. This essence without east or west is the blessing of Kuntuzangpo. The definitive meaning of the nature of Vajrakila abides, transcending the words of existence and non-existence. From the very truth, the very truth arises. Everything transforms into great nectar. Subduing, casting, slaying, and burning, the supreme and the distinctions, inconceivable varieties arise. The meanings of how to tame all arise. The inexhaustible treasure itself arises. The inexhaustible stream of water arises. It is inexhaustible and without increase. In that which is non-dual with the deity, do not meditate on a deity with grasping and grasper. If you meditate, it will become grasping itself. Because it is non-dual with the deity, the great supreme deity, the light of clarity, the five kayas have power, the mind has power. The five voices are clearly manifest in themselves. The sacred body itself is all clear. By meditating in sequence, it becomes clear. Differentiate between appearance and emptiness, which are non-dual. By accomplishing, it abides on the ground. By thoroughly hearing, grasping is liberated. Having truly gone to the ground of completion, from the ultimate fruit, the Dharmakaya, the two Nirmanakayas perform the benefit of beings. For some, it is a beautiful precious ornament. For some, it is the form of a fierce Rakshasa. For some, it is the pleasing voice of a god. Like the light of fire, possessing miraculous powers. Various blessings of compassion arise. The body of the body is the lord of the body. The speech of the speech is the lord of the speech. The mind of the mind is the lord of the mind. All qualities and activities, blessings and miracles are like the sky. Transforming into anything and appearing as anything. In appearance itself, it is free from focus. Focus and appearance are inconceivable. Various things arise under the power of taming. By Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸), the three realms are liberated. It is the blessing of great compassion. Possessing a body as large as Mount Meru, possessing the voice of Brahma, the mind of inconceivable emanations, the immeasurable qualities, the treasure of jewels, the activities and actions are inconceivable. It is the blessing of great compassion. It pours down a great rain of great blessings. Because there is a connection with the Tantra, Agama, and Upadesha, it arises in various ways. The Tantra is the one who possesses the meaning of unerring understanding. The Agama is the unobstructed speech of the Victorious Ones. The Upadesha is the one who possesses the confidence of realization. That which is definitely established is perfectly endowed with the three valid cognitions. From that very great blessing, the three realms are brought under control.