Tibetan
བས། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཕྱིར་མ་ཡི་མཚན། །མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད། །ཡབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉེས་མཛད་པ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་མཛད། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཉེས་མཛད་དེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་ལོག་ལྟ་འདུལ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྲུས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ཡང་དག་དེ་རུ་འབྱུང་། །འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདི། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །གཙོ་འཁོར་འདུལ་བའི་ངོ་གང་ལ། །བཞི་རུ་བསྟན་ཏེ་རང་རང་གིས། །གདུལ་བྱའི་ལས་རྣམས་ཡང་དག་མཛད། །ཨེ་མ་ཧོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་རྣམ་པར་བསྟན། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །འདུལ་བའི་རིམ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །མེ་སྟེ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ས་སྟེ་གནོན་པར་བྱེད་པ་དང་། །རླུང་སྟེ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། །འབྱུང་པོ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ པ་དང་། །མི་འགྱུར་དབུས་སུ་གནོན་ཅིང་སྒྲོལ། །དེ་ཡང་བྱིན་རླབ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདུལ་བའི་ངོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །སྣང་བའི་གཞི་ལ་རོལ་པ་འབྱུང་། །དེ་ཡང་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ། །གསད་པ་དང་ནི་གསོ་བ་དང་། །དབབ་པ་དང་ནི་གཅད་པ་དང་། །བསྲུང་བྱའི་རིམ་པ་བསམ་ཡས་ཀུན། །ལོ་དང་ཟླ་བ་དུས་ཚོད་དང་། །ཞག་རྣམས་དང་ནི་ཉི་མ་དང་། །བླ་ཆེན་དང་ནི་འབྱུང་འཇུག་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་གནན་ཐབས་དང་། །བསྙེན་བྱ་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །གཅད་བྱ་དང་ནི་གསད་བྱ་དང་། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་མཚོན་སྣ་དང་། །གཏོར་མ་དང་ནི་དྲག་པོ་དང་། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་སྤྱན་དྲངས་དང་། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟོད་པ་དང་། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཕུར་པའི་རོལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཡང་དག་དོན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ལྷ་ཡང་མེད་ལ་འདྲེ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད། །ཟད་པ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་མེད། །དེ་བཞིན་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ལ། །ལྟ་བ་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་བལྟ། །སྒོམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ། །སྤྱོད་པ་མི་མཉམ་ཐ་དད་པས། །འབྲས་བུ་མི
Chinese
བས། །一切生起故名為母。 母者生起一切佛。 悦意父之自性者， 五大之自性是。 於父與母無二者， 以合和令一切歡喜。 悦意善逝， 三界有情淨煩惱。 調伏魔與羅剎邪見， 一切菩提心之沐浴。 合和解脫真實於彼生。 此所作物質之橛， 亦真實生起四種相。 主眷調伏之面目， 示現為四，各各以， 調伏所化之業。 唉瑪吙！ 於菩提心之自性， 示現為四種相。 心性如虛空之自性， 如生起種種神通。 法性橛之自性， 大遊戲任運而顯現。 調伏之次第不可思議。 火乃焚燒， 地乃鎮壓， 風乃拋擲， 降伏鬼神， 且於不變中鎮壓與解脫。 彼亦是大加持。 於調伏之面目如是顯現， 於顯現之基生起遊戲， 彼亦生起大解脫。 唉瑪如此稀有哉！ 殺害與救護， 驅逐與斷除， 所守護之次第無量俱， 年與月分時辰與， 晝夜以及日月與， 大師以及生起滅沒與， 界等以及鎮伏之方便與， 所親近以及所成就與， 所斷除以及所殺害與， 輪與器仗之種種與， 食子以及猛厲與， 生起以及迎請與， 供養以及讚頌與， 一切事業圓滿者， 乃大悲之遊戲。 諸法從橛之遊戲， 為利有情如是顯現。 金剛薩埵心之最勝， 決定真實義。 法性橛之自性是， 從菩提心之自性， 無有天神亦無鬼， 無有佛陀亦無有情。 無有增長亦無衰損， 無有窮盡亦非空。 如是遊戲無有方， 觀見種種不同之見解。 修習業之次第而修， 行為不平等各異故， 果
English
Be! The name 'Mother' is because she gives birth to all. Mother gives birth to all Buddhas. She pleases the nature of the Father, She is the nature of the five elements. In the inseparability of Father and Mother, Through union, she pleases all. She pleases the Sugata, Purifies the afflictions of sentient beings in the three realms. She subdues demons, ogres, and wrong views, A bath of bodhicitta for all. True union and liberation arise there. This kila of compounded substance, Truly arises in four aspects. In whatever aspect of subduing the main and retinue, It is shown as four, each in its own way, Truly accomplishing the deeds of those to be tamed. Emaho! In the nature of bodhicitta, It is shown in four aspects. From the nature of mind itself, like the sky, Just as various miracles arise. From the nature of dharmata kila, Great play appears in any way. The order of taming is inconceivable. Fire is for burning, Earth is for pressing down, Wind is for hurling, Liberating the bhutas, And in the unchanging center, pressing down and liberating. That too is a great blessing. In the aspect of taming, it appears thus, In the basis of appearance, play arises, That too is a great liberation that arises. Ema, how wonderful this is! Killing and healing, Expelling and cutting, All the immeasurable sequences of protection, Years and months, hours and, Days and suns, Great lamas and arising and ceasing, Elements and means of pressing down, What is approached and what is accomplished, What is cut and what is killed, Wheels and various weapons, Tormas and wrathful ones, Generation and invocation, Offerings and praises, All deeds completely perfected, Are the play of great compassion. From the play of the dharmas kila, It appears thus for the benefit of beings. Vajrasattva, the best of minds, Establishes the true meaning. It is the nature of dharmata kila, From the nature of bodhicitta, There are no gods and no demons, There are no Buddhas and no sentient beings. There is no increase and no decrease, There is no exhaustion and no emptiness. Likewise, in the play without direction, Various different views are seen. Meditating on the order of actions, Because actions are unequal and different, The result is…
Tibetan
་མཐུན་ཐ་དད་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བརྟག་དཀའ་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ཚིག་ཙམ་བསྟན་པས་དོན་མི་འགྲུབ། །དཔེར་ན་ཡི་གེ་མཁས་པས་ཀྱང་། །ངེས་པར་གདེང་དུ་མ་གྱུར་པར། །བྲི་བར་ནུས་པ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་རྩལ་དང་མི་ལྡན་པས། །ཕ་རོལ་ཐུབ་པར་ནུས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །གཞི་རྩ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། །སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད། །ལྷ་ཉིད་བསྒོམ་དང་སྤྱན་དྲང་ཡང་། །གཞི་རྩ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་ཉིད་བརྟགས་པས་ལོག་རྟོག་ ཉིད། །གཞི་རྩ་མེད་པར་ལྷ་བསྒོམ་པས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྟོགས་པ་དང་། །ལོག་པའི་ཆོས་ཅན་འདུལ་བ་དང་། །འགྲོ་བ་ཐ་དད་དྲངས་པ་དང་། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་དབང་དུ་སྡུད། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་སྣང་གཞི་ལ། །གཞི་རྩ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སྣང་། །མ་བལྟས་སྟོང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྣང་གཞིར་འབྱུང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་རང་རྒྱུད་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་གཞི་རྩ་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྣང་གཞི་ལ། །འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སེམས་ལ་ལྷ་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ། །ཀུན་ལ་སྣང་གཞི་རྩ་བ་བྲལ། །རང་རྒྱུད་གཟུང་བ་ལྷ་ཡང་མིན། །ཕྱོགས་སུ་གཟུང་བ་རོལ་པ་ཙམ། །ལྟ་བ་མ་ངེས་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་བཞིན་རིམ་པ་མ་ལུས་ཀུན། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །ངེས་པར་མི་འཛིན་གཞི་དང་བྲལ། །བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྩ་བ་སེམས་ཉིད་སྣང་གཞི་ལ། །ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རོལ་པ་རང་རྒྱུད་གཟུང་བས་ན། །ལྷ་ཡང་རང་རྒྱུད་དག་པས་སྐྱེས། །བེམ་པོ་ཐོ་ཡོར་རིལ་པོ་དང་། །ང་བདག་གཟུང་འཛིན་ཐེར་ཟུག་དང་། །སྟོང་པ་བདག་མེད་མི་དམིགས་ཕྱལ་པ་དང་། །གཉིས་མེད་ངང་དྭངས་མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བསླད། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐར་འཛིན་རང་རྒྱུད་དང་། །རང་རང་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་ཅིང་རང་གར་གཏོང་། །མ་རིག་མ་ཤེས་ཡིན་པས་ཕྱལ་པར་གཏོང་། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། །ཡོད་ན་ཡོད་དུ་བས་ཏེ་ཀུན་གྱི་སྣང་གཞིར་ཡོད། །མེད་ན་མེད་དུ་བས་ཏེ་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་མེད། །རང་རྒྱུད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་རྩ་བྲལ། །འཁོར་བ་མ་ངེས་ངེས་བཟུང་བྲལ། །དམ་པའི་འཛིན་པས་མ་གཟུང་ན། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན། །བྱང་ཆུ
Chinese
不合各异生。 是故法性难思议， 若未达于精要义， 仅示词句义不成。 譬如文字精通者， 若未确信成把握， 书写能力终不生。 士夫不具勇武力， 无能胜伏于他人。 如是菩提心性亦， 若未了知无根基， 心性终无定着时。 天神观修与迎请， 若未了知无根基， 观天反成邪分别。 无根观修诸天神， 法性胜义难证悟， 以及调伏邪法者， 引导各异诸有情， 摄伏魔众及罗刹。 譬如明镜显现处， 无有根基而皆显， 未观空性而显现， 有无二者显现处， 显与不显无自性。 是故影像离根基。 见修次第亦如是， 心性一切显现处， 为调伏故显诸相。 心之天神离根基， 一切显现离根本， 执着自性亦非神， 执着于方唯戏论。 见解不定离根基， 如是次第无余尽， 根本菩提心性中， 定执不生离根基。 观修之神亦如是， 根本心性显现处， 天神戏论显诸相， 戏论执着于自性， 天神亦由自性净。 物块土坯圆球等， 我执能取所取常， 空性无我无缘散乱等， 无二本净平等定散乱。 执着有无之边自性等， 执着各自之方任自流， 以无明故散乱而放任， 有与无边即是不确定， 若有则说有乃一切显现处有， 若无则说无乃轮涅无自性。 以执着自性之识， 乃执着涅槃之因。 菩提心之自性中， 轮回本身亦离根。 轮回不定离定执， 若未以胜义执着取， 轮回本身即涅槃。 三界轮回诸有情， 三时安住诸佛陀， 菩提
English
Incompatible differences arise. Therefore, the nature of reality is difficult to fathom, If one does not reach the essence of the meaning, Merely pointing out words will not accomplish the goal. For example, even a scholar of letters, If they do not become certain of their confidence, The ability to write will not fully develop. A person without martial skill, Has no ability to conquer others. Likewise, the very nature of bodhicitta, If one does not know it without a basis, The very nature of mind will not settle. Even if one meditates on and invokes deities, If one does not know it without a basis, Examining the deity becomes a false concept. Meditating on deities without a basis, Realizing the ultimate meaning of reality, And subduing those with perverse dharma, Guiding various beings, Subjugating demons and ogres. For example, in the basis of appearance of a mirror, Everything appears without a basis. Without looking, it appears in emptiness. The basis of appearance of existence and non-existence arises. Appearance and non-appearance have no inherent nature. Therefore, images are without a basis. The stages of view and meditation are the same, In the basis of appearance of all minds, For the sake of taming, anything appears. The deity in the mind is without a basis, The basis of appearance in everything is without a root. Clinging to self-nature is not even a deity, Clinging to a direction is merely a play. Uncertain view is without a basis, Likewise, all the stages without exception, In the root, the very nature of bodhicitta, Not grasping definitely, it is without a basis. The deity of meditation is also the same, In the basis of appearance of the root mind, The play of deities appears in any way. Since the play is grasped as self-nature, The deity is also born from pure self-nature. Material lumps, clods, balls, etc., The clinging to "I" and "mine," grasping and apprehending as permanent, Emptiness, selflessness, non-objectification, distraction, etc., Non-duality, natural purity, equanimity, samadhi are mixed up. Holding to the extremes of existence and non-existence, self-nature, etc., Holding to one's own side and letting go at will, Since it is ignorance and unknowing, it is let go in distraction. The extremes of existence and non-existence are uncertain, If it exists, it is said to exist, it exists in the basis of appearance of everything, If it does not exist, it is said not to exist, samsara and nirvana have no self-nature. With the consciousness that clings to self-nature, Is the cause of clinging to nirvana. From the very nature of bodhicitta, Samsara itself is also without a basis. Samsara is uncertain, without fixed grasping, If not grasped by the clinging of the holy, Samsara itself is also nirvana. All sentient beings in the three realms of samsara, All the victorious ones who abide in the three times, Bodhichitta