Tibetan
ཛབ་བསྙེན་བསྟོད་པ་ཚོགས་པ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་རྒྱས་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་ཉིད། །རྣམ་བཞིའི་འབྲས་བུ་རིམ་པར་འཇུག །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག །ཕུང་པོ་ཧེ་རུ་རྣམ་ལྔ་རུ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་བཛྲ་ཀཽ་རཱི་མ། །ཡུལ་བརྒྱད་ཕྲ་མེན་སེང་ཧ་བརྒྱད། །ལོག་རྟོག་སྒོ་མ་རྟ་གདོང་མ། །ཡིད་ནི་འཇུག་བྱེད་དབང་ཕྱུག་མ། །རང་བཞིན་ལྷ་དང་རིམ་པ་དང་། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྙེན་བསྟོད་མཆོད། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །གྲངས་དང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །རིམ་པ་བཞི་ལ་སྐབས་དང་སྦྱོར། །གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་ཉིད། །དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་སྐུ་གསུང་ལ། །གང་གིས་རྟོགས་ནས་རིམ་པར་འཇུག །དེ་མ་རྟོགས་པར་སྒྲིབ་པ་གསུམ། །བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །རྟོགས་ན་ལོངས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །དེ་ཐོས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ། །ཆེ་ཆུང་གཉིས་མེད་ཡང་དག་བྲལ། །ས་རྣམས་རབ་ཏུ་མནན་པའོ། །ལམ་རྣམས་མཐའ་རུ་སྐྱོལ་བའོ། །རིམ་པ་གནས་སུ་འབྱོར་བའོ། །དགྲ་རྣམས་ཚད་གཅད་འཇོམས་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །རིམ་པར་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ། །རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་སྟེང་དུ། །དྲེགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་ལྷ། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས། ། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ལྷ་ཡི་སྐུ། །དྲེགས་པ་འདུལ་བའི་ལྷ་ཆེན་སྐུ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ། །གཙོ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་བདུད་དཔུང་འཇོམས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་དབང་བསྐུར་བས། །སྲས་ཀྱི་དམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱིངས། །དེ་ཡི་འཁོར་ཚོགས་འདུལ་བའི་ལྷ། །གདུག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས། །ཡང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་དག་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་གདུལ་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབ་ཡིན། །དབྱིངས་ནས་བཞེངས་ཀྱང་གཡོས་པ་མེད། །སྣང་སྲིད་དྲེགས་པ་དབང་དུ་སྡུད། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དབང་ཡང་འབྱུང་། །གང་བསྒྲུབ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱུང་། །སྤྱན་དྲངས་རིམ་པ་མ་ལུས་ཀུན། །དྲང་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་
Chinese
念诵赞颂的集会，一切都极度增长广大，次第进入并使果实成熟，达到圆满的真实状态。四种果位次第进入，一次又一次地彻底领悟。五蕴成为五部嘿汝嘎，五大和五种智慧，五种识为金刚高丽母（藏文：རྣམ་ཤེས་བཛྲ་ཀཽ་རཱི་མ།），八境为八位歌女，邪分别念为马头母。心是进入的主宰母，自性本尊和次第，供养以及念诵赞颂供养，所有事业全部圆满，数量和程度都达到圆满，四种次第与时机相结合，数量的次第是真实的。那成就的身语，无论谁证悟后次第进入，如果未证悟，则三种障碍，不会完全脱离。如果证悟，则是报身的加持，听到它就脱离三种障碍，大小二取皆不存在，完全脱离。彻底压制诸地，将诸道运送到尽头，次第到达处所，衡量并摧毁敌人。从大空性的法性中，显现与空性无二无别，一切显现都圆满。次第产生并安住，无内外而普遍明亮，仅凭次第就在座垫上。调伏傲慢的护方大尊之神，父尊母尊以及眷属们。 明亮且无分别念的本尊身，调伏傲慢的大神身，不是从自身之外，而是从心中化现。至高无上的君王摧毁魔军，这是善逝的加持。一切汇集后进行灌顶，圣子是殊胜的本尊身，显现而自性空性的法界。其眷属是调伏的本尊，凶猛的忿怒尊和忿怒母众，以及不可思议的化身，为了调伏凶恶者，安住在自性清净的法界中。对调伏世间傲慢者，授予三界之主的权位，这是普贤王如来的加持。即使从法界中显现，也未曾动摇，将显有傲慢者摄为己用，所调伏的化身不可思议，对一切众生示现各种形象，寂静和忿怒也同样显现，广大兴盛的权势也显现，所成就的也如实显现，迎请的次第全部，为了正直的意义而真实。
English
The assembly of recitation and praise, may everything greatly increase and expand, enter in sequence and ripen the fruit, reaching the perfect state of completeness. The four fruits enter in sequence, realizing thoroughly again and again. The five aggregates become the five Herukas, the five elements and five wisdoms, the five consciousnesses are Vajra Gaurima (Tibetan: རྣམ་ཤེས་བཛྲ་ཀཽ་རཱི་མ།), the eight realms are the eight singers, the wrong conceptions are the horse-headed mothers. The mind is the entering sovereign mother, the self-nature deity and the sequence, offerings and recitations of praise and offerings, all activities are completely fulfilled, both in number and degree reaching perfection, the four sequences combined with the occasion, the sequence of numbers is the true one. That accomplished body and speech, whoever realizes and enters in sequence, if not realized, then the three obscurations, will not be completely separated. If realized, it is the blessing of the Sambhogakaya, hearing it separates from the three obscurations, great and small duality are non-existent, completely separated. Thoroughly suppressing the grounds, carrying the paths to the end, the sequence arrives at the place, measuring and destroying the enemies. From the Dharmata of great emptiness, appearance and emptiness are non-dual, all appearances are complete. Arising in sequence and abiding distinctly, without inside or outside, universally clear. By the sequence itself, on the seat, the deities who subdue the arrogant great protectors of the directions, the father and mother deities and their retinues. Clear and without conceptual thought, the form of the deity, the form of the great deity who subdues arrogance, not from oneself but emanated from the mind. The supreme king destroys the armies of demons, this is the blessing of the Sugata. When all are gathered and empowered, the holy son is the divine form of the deity, the realm of appearance and emptiness of self-nature. Its retinue is the deity of subduing, the fierce wrathful ones and wrathful mothers, and the inconceivable emanations, for the sake of subduing the wicked, residing in the realm of self-nature purity. To the one who subdues the arrogance of the world, granting the authority of the lord of the three realms, this is the blessing of Samantabhadra. Even though arising from the Dharmadhatu, it does not move, gathering the arrogant of existence and non-existence under control, the emanations that are subdued are inconceivable, showing all kinds of forms to all beings, peaceful and wrathful also arise in the same way, the great expanding power also arises, whatever is accomplished also manifests in reality, the sequence of invitation completely, truly for the sake of uprightness.
Tibetan
གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་བཞིན་རིམ་པ་བསམ་ལས་འདས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ལྷ་བསྒོམས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་འདུལ་བའི་ལྷ། །ཡང་དག་མིན་ཕྱིར་གདུལ་བྱར་གྲགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་འཚེ། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་འབྱོལ་ཉོག་སྤྱོད། །ངེས་པར་གདེང་དུ་མ་ཕྱིན་པར། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བའི་གདུག་པ་ཅན། །ང་རོ་འདོན་ཅིང་ཆེ་བས་བསྒྱིངས། །འཁོར་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་དམག་དཔུང་འཇོམས། །ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་གཟུང་ལས་འབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་ལྟ་བ་མེད། །རང་ལ་རང་གི་རྣམ་སྨིན་ཚང་། །གྲང་དང་བཀྲེས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་སྨིན་ཟད་པར་མ་གྱུར་པས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབ་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་འདུལ། །འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་པོ། །འདྲེལ་བ་ཡོད་པས་སྡུད་པར་འབྱུང་། །གཞི་ཉིད་རང་ལས་མི་གཞན་ཏེ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཐེག་པ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཡང་དག་དེ་རུ་བསྟན། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་ས་ཐོབ་ཐེག་པ་མིན། །ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ཡང་དག་མིན། །སྐབས་ཀྱི་ས་ལ་དེ་བཞིན་གནས། །ཉོན་མོངས་སྦྱོང་ཞིང་རིམ་པར་གནས། །ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེ་ཤེས་པར། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་རྣམ་སེམས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱས་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གང་འཛིན་པ། །ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་བལྟས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་མེད་དོན་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེན་པ་མེད་པར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །སྟོང་པ་རིག་པ་རང་བྱུང་ལ། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་རང་བལྟས་པས། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་དོན་མི་འབྱུང་། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་གཞི་མེད། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་སྣང་གཞི་མེད། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་སྣང་གཞི་མེད། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་མེད་པའི་སྣང་གཞི་མེད། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་ལ། །མ་དག་པ་ཡི་སྣང་གཞི་མེད། །བདེན་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་གཞི་ལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྣང་གཞི་མེད། །ཡོད་མེད་བདེན་པར་ལ་དོར་ལ། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་སྣང་གཞི་མེད། །ལྟ་སྒོམ་ཕྱོགས་སུ་བྲལ་བ་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྣང་གཞི་མེད། །མ་རིག་པ་ཡི་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ངོས་བཟུང་སྣང་གཞི་མེད། །རྟ
Chinese
说。菩提心无有差别。如是次第不可思议。言语无法穷尽，纵然观修诸神。一切皆是觉性菩提心。以业降伏忿怒之神。因非真实故，被称为所调伏者。对一切众生皆有害。于四种事物中放逸杂乱行。未得决定之把握前。乃是调伏世间的恶毒者。发出傲慢之声，因强大而自满。聚集眷属，摧毁军队。智慧自生于自续。未领悟金刚萨埵之义。无有普贤如虚空之见。自身具足自身的异熟果。寒冷与饥饿亦是如此。因异熟果未尽故。生起大悲之加持。从菩提心之自性中。导师自身亦被调伏。眷属之金刚萨埵。法 一切皆是摄集者。因有联系故而生起摄集。本体非自之外的他者。言语无法穷尽，生起乘。为于无生之义而安立故。于彼处显示真实之乘。安住于地与道者。非为究竟地之获得乘。五道究竟亦非真实。如是安住于各阶段之地。清净烦恼，次第安住。安住于执持所知之自性。于知彼为佛之时。以佛之大种性心。以所知而解脱非彼。于空性中执持任何事物。以观待执持于一方。则无法证悟无方之义。无有执着则不得解脱。于空性觉性自生中。以自观待而二取。则不生起无有根本之义。于空性中无有生。生之诸法无有显现之基。从一无所有之法性中。于任何显现皆无有显现之基。于明而无念之法性中。亦无有念头，无有显现之基。于显现而无自性中。无有不显现之显现之基。于清净法性之见中。无有不清净之显现之基。于三谛之显现之基中。无有一切所有之显现之基。于有无真实之舍弃中。无有自性显现之显现之基。于见修离于偏颇中。无有二取之显现之基。于无明次第生起中。无法性确认之显现之基。念
English
Said. There is no difference from the Bodhicitta. Likewise, the sequence is beyond thought. Words cannot exhaust it, even if one meditates on the deities. All is awareness, the Bodhicitta. The wrathful deity who tames through action. Because it is not truly real, it is known as the one to be tamed. It harms all sentient beings. It indulges in chaotic behavior with the four objects. Without having reached certainty of conviction. It is a poisonous one who tames the world. It utters arrogant sounds, puffed up with greatness. It gathers retinues and destroys armies. Wisdom arises from grasping one's own lineage. It does not understand the meaning of Vajrasattva. It has no view of Samantabhadra's sky-like nature. It fully possesses its own ripening. Cold and hunger are likewise. Because the ripening is not exhausted. The blessings of great compassion arise. From the nature of Bodhicitta. The teacher himself is also tamed. By the Vajrasattva of the retinue. Dharma All are gatherers. Because there is connection, gathering arises. The basis itself is not other than oneself. Words cannot exhaust it, the vehicle arises. In order to establish the meaning of unborn. The true vehicle is shown there. Those who abide on the ground and path. Are not the vehicle of attaining the ultimate ground. The five paths are not truly ultimate either. Likewise, it abides on the ground of each stage. Purifying afflictions, it abides in sequence. It abides in grasping the very nature of knowable things. In knowing that as Buddhahood. With the great lineage mind of Buddhahood. Liberation through the knowable is not that. Whatever is grasped in emptiness. By looking at grasping in one direction. The meaning of non-direction cannot be realized. Without attachment, there is no liberation. In the self-arisen emptiness awareness. By self-regard, dualistic grasping. The meaning of having no root does not arise. In emptiness, there is no birth. The phenomena of birth have no basis of appearance. From the nature of nothing whatsoever. There is no basis of appearance for anything to appear. In the clear and non-conceptual nature. There is also no concept, no basis of appearance. In appearance without inherent existence. There is no basis of appearance for non-appearance. In the view of pure nature. There is no basis of appearance for impurity. In the basis of appearance of the three truths. There is no basis of appearance for all of everything. In abandoning existence and non-existence as truth. There is no basis of appearance for the appearance of inherent existence. In view and meditation separated from partiality. There is no basis of appearance for non-duality. In the sequential arising of ignorance. There is no basis of appearance for identifying the nature of reality. Thought