Tibetan
ག་ཆད་གཉིས་སུ་བལྟ་བ་ལ། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་སྣང་གཞི་མེད། །ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པའི་ཐེག་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་ཐ་སྙད་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཆོས་ཉིད་སྣང་གཞི་ཡོད་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྣམ་བཞིར་གྲགས། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པས་གདུག་པ་འདུལ། །གསང་བའི་ཕུར་པས་འདོད་ ཆགས་སྤྱོད། །འདུས་བྱས་ཕུར་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ངར་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ། །ཐ་དད་ཕུར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ལ་ལར་གདུག་པ་སྲིན་པོའི་གཟུགས། །ལ་ལར་ལྷ་ཆེན་ཚངས་པའི་གཟུགས། །ལ་ལར་དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས། །ལ་ལར་སྐུ་ཆེ་རི་རབ་ཙམ། །ལ་ལར་གྲངས་མང་ཉུང་འབྲུ་ཙམ། །ལ་ལར་མེ་དཔུང་ཉོན་མོངས་བསྲེག །ལ་ལར་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ། །ལ་ལར་སྒྲོལ་བྱེད་རལ་གྲི་འཛིན། །ལ་ལར་འཇོམས་བྱེད་ཐོ་བ་འཛིན། །ལ་ལར་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །ལ་ལར་འཕེན་བྱེད་མདའ་གཞུ་བསྣམས། །ལ་ལར་རྡེག་བྱེད་ཏྲི་ཤཱུལ་བསྣམས། །ལ་ལར་ཟ་བྱེད་མི་མགོ་བསྣམས། །ལ་ལར་གཅོད་བྱེད་སྤུ་གྲི་བསྣམས། །ལ་ལར་གནོན་བྱེད་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས། །ལ་ལར་མཚོན་བྱེད་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས། །ལ་ལར་རི་རབ་ཚོག་པོར་འཕེན། །ལ་ལར་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ནས་སྐེམས། །ལ་ལར་འཇིག་རྟེན་མངོན་དུ་འགྱུར། །ལ་ལར་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་། །འདུལ་བ་དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་མཆོག །ལས་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་། །དུས་ལ་བབ་པའི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་། །བསྐལ་པ་སྟོང་གི་ཞི་བ་ལས། །དྲག་པོའི་སྔགས་སྒྲ་དི་རི་རི། །ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །སྦྱོང་བའི་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དྲག་པོ་འདུལ་བའི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སྐུ་བདག་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་འདུལ་བར་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་དོན་ལ་མ་རྟོགས་ན། །བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་འདི་ལྟ་ སྟེ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འབྱུ
Chinese
若视有无二者间，法性离言无所依，是随宗派所立之乘。金刚橛之法性中，无有显现与空性之名言，非无而显现一切。由法性有所依之显现，故称金刚橛有四种。法性橛为一切之基，以悲悯橛调伏暴恶，以秘密橛行欲，以四种有为橛，救度我执烦恼十方刹。各别橛不可思议，随所调伏而显现一切。于彼，或现暴恶罗刹之身，或现大天梵天之身，或现仙人婆罗门之身，或现身如须弥山之大，或现数量众多如芥子之小，于彼，或以火焰焚烧烦恼，或以清净智慧之水洗涤，或持解脱之剑，或持摧毁之锤，或持摄受之铁钩，或持抛射之弓箭，或持击打之三叉戟，或持吞噬之人头，或持割截之剃刀，或持镇压之十字杵，或持象征之卡杖嘎，于彼，或将须弥山抛掷成堆，或将大海从深处吸干，或使世界显现，或现日月之形。如是显现于所调伏者之前。调伏之猛烈为事业之最胜，诸业成就之忿怒尊生起，时机成熟之事业生起。较之千劫之寂静，猛烈咒音迪日日，生起焚烧烦恼之智慧，生起一切清净之河流。猛烈调伏之天神身，乃身之身，身之最胜，一切身之大主聚集。譬如虚空之神变。如是说。出自《宣说金刚橛大续》，一切法之基与开启话题之第一品。其后，薄伽梵大喜悦者安住于普喜三摩地中。大菩萨之诸法如是，一切法皆显现为生起与调伏。若未证悟真实义，则此乃教法之真实义。三界一切皆为胜者之刹土，五浊即是安乐之所，五蕴即是圆满正等觉，诸
English
When viewing as two, existence and non-existence, the nature of reality is beyond expression, without a basis for appearance. It is a vehicle viewed from a particular perspective. In the nature of reality of Vajrakila, there are no terms for appearance and emptiness. It is not non-existent, yet it appears as anything. From the nature of reality having a basis for appearance, Vajrakila is known as fourfold. The nature of reality kila is the basis of all. With the kila of compassion, subdue the violent. With the secret kila, engage in desire. With the fourfold compounded kila, liberate the ten realms of self-grasping afflictions. The different kilas are inconceivable. They appear as anything according to what is to be tamed. Sometimes, they appear as the form of a violent rakshasa. Sometimes, as the form of the great god Brahma. Sometimes, as the form of a sage brahmin. Sometimes, the body is as large as Mount Meru. Sometimes, the number is many, as small as mustard seeds. Sometimes, a fire burns afflictions. Sometimes, purifying wisdom water. Sometimes, holding a sword that liberates. Sometimes, holding a hammer that destroys. Sometimes, holding an iron hook that seizes. Sometimes, carrying a bow and arrow that shoots. Sometimes, carrying a trident that strikes. Sometimes, carrying a human head that devours. Sometimes, carrying a razor that cuts. Sometimes, carrying a swastika that presses down. Sometimes, carrying a khatvanga that symbolizes. Sometimes, throwing Mount Meru into a pile. Sometimes, drying up the ocean from its depths. Sometimes, making the world manifest. Sometimes, appearing as the form of the sun and moon. Likewise, they appear to the face of those to be tamed. Taming fiercely is the best of actions. Wrathful ones arise from the accomplishment of actions. Activities arise when the time is right. From the peace of a thousand eons, the fierce mantra sound di ri ri. Wisdom arises that burns afflictions. All rivers of purification arise. The body of the deity that fiercely tames, is the body of the body, the best of bodies. All great lords of the body are gathered. Like the magical displays of the sky. Thus it is said. From the tantra that explains the great Vajrakila, the first chapter, which is the basis of all dharmas and the beginning of the discussion. Then, the Bhagavan, the greatly delighted one, having entered into the samadhi of all-pervading joy. All the dharmas of the great bodhisattva are such that, all dharmas appear as arising and taming. If the true meaning is not realized, then this is the true meaning of the teachings. All three realms are the fields of the victors, the five degenerations are the place of bliss. The five aggregates are perfect enlightenment, the
Tibetan
ང་བ་ལྔ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་བདེ་ལྡན་གནས། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ། །བསྟན་པའི་དོན་རབ་འདི་ལྟ་བུ། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཡ་མཚན་ཆེའོ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། །ཀུན་ལ་འབྱུང་ཞིང་དམིགས་དང་བྲལ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ལ་ངེས་གཟུང་མེད། །ཨེ་མ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །བྱུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །རིགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་རིགས་ལ་འདུ། །རིགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་དབྱིངས། །འདུས་བྱས་དེ་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དབྱིངས་ལས་དབྱིངས་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དོན་དམ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་ཐ་དད་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །ཨེ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་རྒྱུད་སྣང་བའི་གཞི་མེད་ཀྱང་། །སྣང་ཞིང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཉིད་བྱིན་རླབ་ཆེན་པོ་ནི། །ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབ་ཡིན། །གང་ལ་གང་འདུལ་ངོ་གང་ལ། །རྣམ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །ཁྲོ་བོ་རྔམ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །དབང་བསྐུར་ཁམས་གསུམ་གདུག་ པ་འདུལ། །དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་འགྲོ་དོན་དུ། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཉིད་ལས་མི་གཞན་རྣམ་པར་འབྱུང་། །དེ་ཡིས་འདུལ་བའི་གདུག་པ་ཅན། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །གདུལ་བྱའི་གཉེན་པོར་འབྱུང་བར་ཟད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདི། །གསང་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་བདག །གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ། །མཁའ་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། །མཁའ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དྲག་པོའི་དབྱིབས། །རྭ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཡིག་འབྲུ་ལྔ་རུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རོལ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་རྣམ་པར་གནས། །དབྱིངས་ནི་ཤེས་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །དྲག་པོས་སྒྲོལ་བ་ཨེ་ཡི་དབྱི
Chinese
我之五蕴融入于法界， 一切诸蕴之生处， 融入大乐之虚空， 一切安住于无生乐中。 噫玛，如此甚奇妙！ 教法之深义即是此， 一切之生处甚奇妙！ 调伏一切甚稀有！ 噫玛，菩提心性乃， 生于一切且离目标， 不可言说且现于一切， 然于显现本身无执取。 噫玛，极秘密之法， 从金刚橛之自性中， 如何开示即如何生起， 然生起亦融入智慧界。 噫玛，一切诸佛乃， 从种姓生且集于种姓， 诸种姓生起于清净界， 有为法亦如是融入界。 界中生界甚奇妙！ 一切大奇妙皆生起， 于无内外之觉性中， 显现二元甚奇妙！ 于无胜义唯一性中， 显现各异甚奇妙！ 于诸法性之自性中， 视物为实乃为错乱。 于无执着之法性中， 执着自续乃为错乱。 噫玛，普贤乃， 一切万有之自性， 譬如明镜之影像。 普贤之法性乃， 法性橛一切之基， 虽无自续显现之基， 然显现且自性任运成。 彼之大加持力乃， 大悲之橛亦是， 一切善逝之加持也。 于何者当调伏何者面， 二者具因与果。 忿怒威猛圆满报身， 灌顶调伏三界恶。 彼之灌顶为利众生， 诸业无余皆得圆满。 二种化身心之胜， 从彼生出非他人。 彼所调伏之恶者， 父母子及眷属众， 仅为所化之助伴。 此菩提心之橛， 大秘密秘密之主， 较秘密更秘密者。 于虚空无二性之中， 虚空乃五种觉智， 金刚橛猛厉之形， 五角乃五智之主， 生起为五字。 为生戏论故而安住， 界乃智慧法界也， 猛厉度脱阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之界
English
My five aggregates dissolve into the Dharmadhatu, All the sources of phenomena, Dissolve into the expanse of great bliss, All abide in the unborn bliss. Ema, how wondrous is this! The profound meaning of the teachings is this, The source of all is most wondrous! Taming all is most amazing! Ema, the nature of Bodhicitta is, Arising in all and free from aims, Inexpressible and appearing to all, Yet in the very appearance, there is no grasping. Ema, the most secret Dharma, From the nature of Vajrakila, As it is taught, so it arises, Yet even arising, it dissolves into the wisdom realm. Ema, all the Buddhas are, Born from the lineage and gather in the lineage, The lineages arise in the pure realm, Conditioned things likewise dissolve into the realm. From the realm, the realm arises, most wondrous! All great wonders arise, In the awareness without inner or outer, The appearance of duality is most wondrous! In the absence of ultimate oneness, The appearance of difference is most wondrous! From the nature of all Dharmata, Seeing things as real is utterly mistaken. In the nature of non-grasping, Grasping self-continuity is utterly mistaken. Ema, Samantabhadra is, The nature of all things, Like a reflection in a mirror. The Dharmata of Samantabhadra is, The Dharmata Kila is the basis of all, Though there is no basis for the appearance of self-continuity, Yet it appears and the nature is spontaneously accomplished. That very great blessing is, The great compassion Kila also, Is the blessing of all Sugatas. To whom to tame, to what face, Both with cause and effect. The wrathful, fierce, enjoyment body, Empowerment tames the evil of the three realms. That empowerment for the benefit of beings, All actions will be completely fulfilled. The two Nirmanakayas, the best of mind, From oneself, no other arises. Those evil ones tamed by him, Parents, children, and all relatives, Are merely helpers for those to be tamed. This Kila of Bodhicitta, The great secret, the lord of secrets, More secret than the secret. In the non-duality of space and realm, Space is the five awarenesses of wisdom, The fierce form of Vajrakila, The five horns are the lords of the five wisdoms, Arising as five syllables. For the sake of arising play, it abides, The realm is the wisdom Dharmadhatu, Fiercely liberating the realm of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A)