Tibetan
ག་མའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །སྣང་བ་འདི་ལ་མི་བརྟག་གོ། །འོག་མ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ། །དབྱེར་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདིས་ནི་ཕུར་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་། །ལྟ་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྟགས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཡིན། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཕྱི་མ་ལ། །མི་འགྱུར་ཕུར་བུའི་ངེས་བཤད་དོ། །འོག་མས་འབྲས་བུ་ངོ་མ་ཤེས། །རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ལྡན་པ་བསྐལ་པ་ཡང་། །མང་པོ་བགྲོད་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ལམ་བྱས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུར་ངེས། །གང་ཡང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་སྟེ། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་བལྟ་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལམ་བྱས་པས། །ཚེ་གཅིག་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་སྟེ། །ཉལ་དང་འདུག་དང་འགྲོ་བ་དང་། །སྨྲ་དང་ཟ་དང་བཀོལ་བ་དང་། །འགྲེངས་སོགས་སྤྱོད་པ་ལ་བསྒོམས་པས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རབ་གནས་པས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་ས་གཉིས་ནོན། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་ཚོགས་མཆོད་དང་། །ལྷག་མ་བསྡུ་བ་དབང་ཚང་ན། །འདི་ནི་ཕུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ལྟ་བ་དབྱིངས་ཉིད་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་གསད་མི་བྱ། །ཉམས་པ་བདུན་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཕྲ་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་བྱ་བ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རིམ་པར་སྤྱད། །ཕྲ་མོ་ཐིག་ ལེ་ཐེག་ཆེན་ནི། །གང་རིགས་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྩ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། །ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རབ་མཆོད་དེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་གསུང་། །དམ་ཅན་མིང་སྲིང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །གཙོ་བོ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས། །དེ་སྐད་གསོལ་གསན་གཙོ་བོས་ནི། །རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །ཡང་དག་པར་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རབས་འཇུག་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ངས་བཤད་དོ། །དུས་ལ་བབ་ན་བདུན་པོ་ལ། །སྒྲུབ་ཐབས་རེ་རེ་ངས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནག་མོ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཁ་སྐོང་མི་སྐོང་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །ཕུར་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དབེན་པར་ལེགས་བསྒྲུབ་པོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྡན་པ་ཡི། །དབུས་སུ་བསྙེན་ཕུར་ཕྱོགས་བཞིར་ཕུར། །ནག་མོ་བཞི་ཡི་ཕུར་པ་དགོད། །ཐོད་པ་བཞི་ལ་ཐུན་དང་བཅས། །ཁྱི་ཡི་ལྟེ་ཁྲག་ནལ་བུའི་ཤ །བུད་མེད་མངལ་ཁྲག་སྦལ་བའི་མགོ། །རམས་ཀྱི་ཕྱེ་མོ་རྡོ་སོལ་དང་། །ཁྲག་ཆེན་མུ་ཟི་གཏོར་མ་སྨན། །གཞན་ཡང་རྫས་རྣམས་མང་པོ་བསོག །རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ་སོགས་པས། །དབུས་སུ་བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་བསྐྱེད། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྤུན་བཞི་སྟེ། །རེ་མ་ཏི་དང་རེ་མ་ཛ། །རེ་མ་ཛི་དང་རེ་མ་ཛུ། །སྐུ་མདོག་རང་རང་རིགས་དང་བསྟུན། །ཆིབས་དང་ཡང་ན་རྐྱང་པ་སྟེ། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཕུར་བུ་བསྣམས། །རྒྱན་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་སྤྱན་དྲང་མཆོད་པ་འབུལ། །བསྟོད་དང་སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྔགས་དང་ནི། །མཆེད་བཞིའི་གསང་སྔགས་སྭཱ་ཧཱ་ཅན། །བར་བཅུག་རབ་བཟླས་སྲོག་ཀྱང་དབྲོག ། ནུས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །བར་བར་མཆོད་བསྟོད་གནད་ལ་དབབ། །རང་རང་དམ་རྫས་ལེགས་པར་བསྟབ། །དེ་ལ་རྟགས་རྣམས་ངེས་པ་ནི། །བུད་མེད་ནག་མོར་དབང་བསྐུར་དང་། །བདག་ལ་ཕྱག་བྱེད་མར་འོང་བ། །འདི་ནི་གྲུབ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་བླང་། །དེ་ནས་གསད་པའི་ལས་བྱ་བ། །འབྲུབ་ཁུང་ལྔ་རུ་ངེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཐོད་པ་ལིངྒ་དང་། །དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་ལེགས་པར་བྱ། །གབ་པའི་ལས་ཀྱི་ལས་བྱའོ། །མིང་པོའི་འགུགས་སྔགས་ཤེས་པར་བྱ། །རབ་བསྐྱེད་མཐིང་ནག་འབར་བ་ཡིས། །ཉམས་པ་དགུག་པའི་ལས་བྱའོ། །སྔགས་ལ་བསད་པའི་སྔགས་བཏགས་སོ། །བསད་པ་ལ་སོགས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཉམས་པ་ངེས་པར་གསད་པར་བྱ། །དང་པོ་དུས་ལ་བབ་དྲུག་དང་། །དེ་འོག་བཅུ་གཅིག་དམོད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་བཞིས་གནད་ལ་དབབ། །ཐུན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །རྟགས་བྱུང་ཕུར་བཏབ་བསྲེག་འཕང་གནན། །མ་གྲུབ་དུས་ན་ཤི་ས་བསྟན། །འདི་ནི་མིང་པོའི་ལས་ཡིན་ཏེ། །ཉམས་པ་བསད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཁ་སྐོང་ལས་ནི་མཆོག་བསྒྲུབ་པ། །གཞན་དུ་གསུངས་པ་ངེས་པ་ཡིན། །ཤྭ་ན་མུ་ཁའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །གོང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་བྱ། །ཤྭ་ན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ངེས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆེད་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ལ། །གྲུ་གསུམ་བཅས་པ་ལེགས་པར་བྲི། །བསྙེན་ཕུར་ཤྭ་ནའི་ཕུར་པ་བཞི། །དབུས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་ད
Chinese
依赖于下部的法，不考察这个显现，也要超越下部。以无分别而安住的瑜伽士，以此能见到金刚橛的大乘。见地是法界和智慧，验相是方便和智慧，行为是没有取舍，事业是对任何都无碍，誓言是根本和支分。如果这样了解，那么在未来，就是不会改变的金刚橛的决定性解说。下部不能真正了解果，因为在因上想要智慧，具有二资粮，也要经历许多劫才能获得果。如果从因上作为道，这个密咒就是大方便，从果上确定是果。任何确定是果的，从本尊产生本尊的果，从本尊产生本尊的见地。如果从果上作为道，在一生中就能成就佛果。这是在圆满之后，在睡卧和坐立和行走，说话和饮食和使用，站立等行为上修习，以本尊瑜伽善安住，圆满二资粮而超越二地。这是恒常的等持，见地、行为、事业和誓言，生起、会供和剩余的收摄，如果具足灌顶，这就是金刚橛的瑜伽。见地是通达法界自性之义，但不要杀害微小的众生，除了七种堕罪之外。即使是大乘的行为，也要对微细的法精进。苦行等行为，也要按照三种瑜伽的次第来行持。微细明点大乘，任何适合的都修习就能成佛。如是说。从金刚橛秘密根本大瑜伽正觉续中，开示三种秘密差别，即第十三品。之后，噶玛黑汝噶，做了内外广大供养，向薄伽梵如此祈请：顶礼薄伽梵 班杂 咕噜 咕拉雅（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：वज्रकीलाय，梵文罗马拟音：vajrakīlāya，汉语字面意思：金刚橛）。唉玛吙，请宣说大稀有，请宣说调伏具誓护法明妃等，以及本尊等的修法。如此祈请后，主尊听闻后，进入名为“极调伏”的等持，真实地赐予开示：谛听，噶玛黑汝噶，为了后世进入瑜伽者，因此我宣说。时机成熟时，对于七种，调
English
Relying on the lower Dharma, do not examine this appearance, and also transcend the lower. With the yogi who abides in non-duality, one can see the Mahayana of Vajrakila. The view is Dharmadhatu and wisdom, the sign is skillful means and wisdom, the conduct is without acceptance or rejection, the activity is unobstructed to anything, the samaya is the root and branches. If you understand it in this way, then in the future, it will be the definitive explanation of the unchanging Vajrakila. The lower does not truly understand the fruit, because one desires wisdom on the cause, possessing the two accumulations, one must also go through many kalpas to obtain the fruit. If one makes the path from the cause, this mantra is a great skillful means, from the fruit it is certain to be the fruit. Whatever is certain to be the fruit, from the deity arises the fruit of the deity, from the deity arises the view of the deity. If one makes the path from the fruit, one can accomplish Buddhahood in one lifetime. This is after completion, in sleeping and sitting and walking, speaking and eating and using, standing and other activities, practicing, with the deity yoga well established, perfecting the two accumulations and surpassing the two grounds. This is the constant samadhi, view, conduct, activity and samaya, generation, tsok offering and the remaining gathering, if one possesses empowerment, this is the yoga of Vajrakila. The view is understanding the meaning of the nature of Dharmadhatu, but do not kill small sentient beings, except for the seven downfalls. Even the conduct of the Mahayana, one must be diligent in the subtle Dharma. Practices such as asceticism, one must also practice according to the order of the three yogas. Subtle bindu Mahayana, whatever is suitable, practicing it can become Buddha. Thus it is said. From the Vajrakila Secret Root Great Yoga Perfect Enlightenment Tantra, the three secret differences are shown, which is the thirteenth chapter. Then, Karma Heruka, made inner and outer vast offerings, and prayed to the Bhagavan thus: Homage to the Bhagavan Vajrakilaya (藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：वज्रकीलाय，梵文罗马拟音：vajrakīlāya，汉语字面意思：金刚橛). Emaho, please proclaim the great wonder, please proclaim the methods of taming the oath-bound protectors, consorts, etc., as well as the sadhana of the main deity, etc. After praying thus, the main deity heard it, entered the samadhi called "Extreme Taming", and truly bestowed the proclamation: Listen, Karma Heruka, for the sake of those who enter yoga in later generations, therefore I proclaim. When the time is ripe, for the seven, tam
Chinese
我已宣说了各自的修持方法。首先是修持黑母，要知道是否圆满。瑜伽士具有功德，并且通晓金刚橛的意义，在极为寂静之处好好修持。具有四辐轮，中央安置修法金刚橛，四方安置金刚橛，放置四个黑母金刚橛。四个颅骨配有食子，狗的脐血、猫头鹰的肉，妇女的经血、青蛙的头，芥末粉、煤炭，大血、脑髓、朵玛、药物。另外还要积聚许多物品。以忿怒金刚等，在中央生起自身大威力。四轮有四个兄弟，瑞玛德、瑞玛匝、瑞玛孜、瑞玛祖，身色与各自的种姓相符，骑乘或步行，各自手持金刚橛作为兵器，充分生起并具有庄严。自然迎请，献上供品，好好地赞颂和祈愿。之后，自身咒语和四兄弟的秘密咒语，带有梭哈（SVAHA， स्वाहा， svāhā， 善说）的，中间加入好好念诵，甚至夺取性命。 应当具有各种能力。期间不断地供养赞颂，击中要害。好好地放置各自的誓言物。对此，出现的征兆必定是，黑母女给予灌顶，向我顶礼并前来。这便是成就，获取成就。之后，进行诛杀的事业，必定要在五个洞穴中进行。之后，颅骨、林伽，以及猛烈的物品都要好好准备。进行隐蔽事业的事业。要知道明妃的勾招咒语。充分生起青黑色火焰，进行勾招衰败的事业。咒语上附加诛杀的咒语。诛杀等是意图。必定要诛杀衰败者。首先是时辰已到的六个，之后是十一个诅咒，以金刚四句击中要害。进行食子等的供养。出现征兆后，钉橛、焚烧、抛掷、镇压。未成就时，指示死亡之地。这是明妃的事业，是诛杀衰败者的殊胜之法。圆满事业是殊胜的修持，其他地方也有明确的宣说。修持犬面母，如前一样具有功德。确定在修持犬面的处所。坛城以四兄弟的方式，好好地绘制三角形等。
English
I have explained each method of practice. First, the practice of the Black Mother, one must know whether it is complete or not. The yogi should possess virtues and understand the meaning of the kila, and practice well in an extremely secluded place. With a four-spoked wheel, place the practice kila in the center and kilas in the four directions, placing four Black Mother kilas. Four skulls with bali offerings, dog's umbilical blood, owl's flesh, woman's menstrual blood, frog's head, mustard powder, coal, great blood, marrow, torma, medicine. Also, accumulate many other substances. With Wrathful Vajra and others, generate oneself as the Great Powerful One in the center. The four wheels have four brothers: Remati, Remaza, Remazi, and Remazu, their body colors corresponding to their respective castes, riding or walking, each holding a kila as their weapon, fully generated and adorned. Naturally invite, offer offerings, and properly praise and pray. Then, one's own mantra and the secret mantras of the four brothers, with Svaha (SVAHA, स्वाहा, svāhā, well said), inserted in between, recite well, even taking life. One should possess various abilities. In between, continuously offer praise, hitting the key points. Properly place their respective samaya substances. The signs that appear are definitely that the Black Mother gives empowerment, prostrates to me and comes. This is accomplishment, obtaining siddhis. Then, perform the action of killing, which must be done in five holes. Then, skulls, lingams, and fierce substances must be well prepared. Perform the action of concealed activities. One must know the mantra to summon the consort. Fully generate a bluish-black flame, and perform the action of summoning the deteriorated. Attach the mantra of killing to the mantra. Killing and so on are the intention. One must definitely kill the deteriorated. First, the six when the time has come, then the eleven curses, hitting the key points with the four vajra words. Perform the offering of bali and so on. When signs appear, peg the kila, burn, throw, and suppress. When not accomplished, indicate the place of death. This is the action of the consort, the supreme method of killing the deteriorated. The complete action is the supreme practice, which is definitely explained elsewhere. The practice of the Dog-Faced Mother, as before, should possess virtues. Determine the place for practicing the Dog-Faced One. The mandala should be in the form of four brothers, well drawing triangles and so on. The practice kila and the four Dog-Faced kilas, greatly in the center and so on.