Tibetan
ཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ཐུགས།། ཆོས་ཀུན་གནས་པ་མེད་པ་ ལས།། གནས་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།། གནས་དང་མི་གནས་མེད་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱིས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཐུགས།། ཆོས་ཀུན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས།། དམིགས་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་ བསྒྲགས།། དམིགས་དང་མི་དམིགས་མེད་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས པར་ཞུགས་ནས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ཐུགས།། ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས།། སྤྲོས་དང་བསྡུ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།། སྤྲོ་བསྡུ་ ཡོད་དང་མེད་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས།། ཨ་ལ་ལ་ཞེས་སྒྲ་ཕྱུང་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསྟོད་པ།། ཨེ་མའོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཨེ་མའོ་དག་པ་དྲི་མ་མེད།། ཨེ་མའོ་མི་སྒྲིབ་གསལ་བ་ཆེ།། ཨེ་མའོ་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཆོས།། ཨེ་མའོ་སོ་སོ་རང་རིག་སེམས།། ཨེ་མའོ་བྱར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། ཞེས་བསྟོད་དོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ཆུད་པའོ།། བདག་ཅག་རིག་འཛིན་ཚོགས་པ་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྨོན་པར་འཚལ།། འཇུག་དང་ལྡང་དང་གནས པ་སྟེ།། རང་རང་སེམས་ནི་གཡོ་བར་བགྱི།། རེག་པར་བགྱི་ཞིང་ཉེ་བར་བགྱི།། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འཚལ་ལགས་ན།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་སུ་གསོལ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དགོངས་སུ་གསོལ།། དེ་སྐད ཚིག་ཏུ་གསོལ་བཏབ་པས།། བཅོམ་ལྡན་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རྟོག་པ་སྣང།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད།། སྣོད་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་པར་དཀའོ།། ཨེ མའོ།། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ལས།། བདག་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྲིད་རྩེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས།། ཡུན་རིང་དུས་ནས་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས།། མི་མཐུན་བདེ་སྡུག
Chinese
進入名為「寂靜性」的等持後，宣說了此菩提心。唉瑪唎，稀有真稀有啊！諸佛的秘密心意，一切法無有住處中，此住處乃是極為宣說。無住與住亦無有，此乃菩提之理的開示。如是宣說。之後又進入名為「一切法各別普皆分別」的等持後，宣說了此菩提心。唉瑪唎，稀有真稀有啊！諸佛的秘密心意，一切法無有對境中，此對境乃是極為宣說。對境與無對境亦無有，此乃菩提心之開示。如是宣說。之後又進入名為「一切法精勤投入事業」的等持後，宣說了此菩提心。唉瑪唎，稀有真稀有啊！諸佛的秘密心意，一切法無有戲論中，戲論與收攝乃是極為宣說。戲論收攝有與無，此乃菩提之理的開示。如是宣說。之後語獅子秘密主發出「阿拉拉」之聲，讚頌菩提心：唉瑪唎，空性菩提心。唉瑪唎，清淨無垢染。唉瑪唎，無遮障大光明。唉瑪唎，平等無別法。唉瑪唎，各別自證心。唉瑪唎，無作任運成。向菩提心敬禮。如是讚頌。薄伽梵亦是菩提心，菩提自性亦已領悟。我等持明眾眷屬，祈願菩提心。進入與出定和安住，各自之心乃是令其動搖。願能觸及且親近，若能如實體驗，以大悲垂念。祈請善逝垂念。如是語詞祈請後，薄伽梵心要如是說：唉瑪唎，本來清淨法，於種種顯現念頭顯現。本性實不可言說，對非器者難以開示。唉瑪唎。三有本來清淨自性中，以執著自我的有頂之過患，長久時劫以來漂泊的眾生，不順適的樂與苦。
English
Having entered into the samadhi called "Suchness," this Bodhicitta was spoken. Emaho, wondrous, amazing! The secret mind of all Buddhas, from all dharmas without abiding, this abiding is greatly proclaimed. Abiding and non-abiding are without, this is the teaching of the way of Bodhi. Thus it was spoken. Then again, having entered into the samadhi called "All Dharmas Individually and Universally Discriminating," this Bodhicitta was spoken. Emaho, wondrous, amazing! The secret mind of all Buddhas, from all dharmas without object, this object is greatly proclaimed. Object and non-object are without, this is the teaching of Bodhicitta. Thus it was spoken. Then again, having entered into the samadhi called "All Dharmas Diligently Engaging in Activity," this Bodhicitta was spoken. Emaho, wondrous, amazing! The secret mind of all Buddhas, from all dharmas without elaboration, elaboration and contraction are greatly proclaimed. Elaboration and contraction, having and not having, this is the teaching of the way of Bodhi. Thus it was spoken. Then the Lion of Speech, Lord of Secrets, uttered the sound "Alala," praising Bodhicitta: Emaho, emptiness Bodhicitta. Emaho, pure, without stain. Emaho, unobscured, great clarity. Emaho, equality, undifferentiated dharma. Emaho, individually self-aware mind. Emaho, unmade, spontaneously accomplished. Homage to Bodhicitta. Thus he praised. The Bhagavan is also Bodhicitta, the nature of Bodhi is also understood. We, the assembly of vidyadharas, aspire to Bodhicitta. Entering, rising, and abiding, our own minds are made to move. May we touch and draw near, if we can truly experience it, with great compassion, consider us. Gone to bliss, consider us. Having made this supplication in words, the Bhagavan, the Essence, spoke thus: Emaho, from the beginning, pure dharma, in various appearances, thoughts appear. The essence itself is inexpressible, it is difficult to teach to those who are not vessels. Emaho. From the nature of the three realms, pure from the beginning, by the fault of the peak of existence, grasping at self, beings wandering for a long time, discordant pleasure and pain.
Tibetan
་གནས་རྣམས་སོ་སོར བཟུང།། ལོག་རྟོག་ནོར་བའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཀྱང།། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཡེ་ནས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མིན་མོད་ཀྱང།། རྨོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར འཁྱམས།། ལོག་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་ཆེ།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས་སུ་གསལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྲིད་རྩེའི་ཉེས དམིགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གསལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བྱང་ཆུབ་ངང་དུ་གསལ།། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པདྨར་གནས་པ་དེས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་ བཞད་ནས་ནི།། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་རོལ་པ་མཛད།། རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་དོན་འདི་གསུངས།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཉོན ཅིག།གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས་བསམ་ཡས་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་བརྗོད་མི་ལང།། མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང།། བཀྲི་དྲང་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། གསུམ་པོ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ།། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་བདག་གིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་བདག་ཅག་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར གསུམ་དུ་མཐོང་ལགས་སོ།། དེ་ནས་འདི་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཙོ།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས པའི།། རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བཟང་པོའི་དོན།། བཅོམ་ལྡན་སྙིང་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ།། པདྨའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། རང་བཞིན་དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར ནི།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་པ།། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང།། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཡང་ནི་འདི་སྐད་རབ་གསུངས་ཏེ།། རང་བཞིན་དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ།། རང་བཞིན
Chinese
各自安住于处所，错误邪念的心之妄想，亦无丝毫从自性中退失。虽原本不是究竟之佛，然因愚昧而于轮回中漂泊。邪念本身亦是无实之菩提心，迷乱之轮亦是无尽之庄严，五浊本身亦显现为安乐之境，五蕴本身亦是圆满正觉之身，有顶之过患亦显现为菩提之精华，内外情器亦显现于菩提之状态。如是说故，一切法皆安住于菩提之状态。一切续部之大王，大自在马王，嬉戏之怛特罗中，菩提心之品第三。尔后，薄伽梵心之金刚，安住于唯一莲花之上者，从身语意之坛城中，于坛城生起而微笑，示现智慧方便之嬉戏，入于名为金刚庄严之三摩地，宣说坛城之义，聚集之眷属众谛听！密咒加持不可思议，坛城不可思议难以言说，简而言之有三种，即自性任运成就坛城，禅定明观之坛城，以及描绘引导之粉末彩绘坛城，胜者如是宣说此三者。语狮子秘密主请白道：薄伽梵，我等见到三种坛城。如是请白。原本任运成就之主，一切坛城之生处主尊，向金刚王顶礼。一切法原本成佛之，自性清净无垢染，自性任运成就善妙之义，祈请薄伽梵心宣说。阿啦啦 吼。（藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，梵文天城体：अलाला हो，梵文罗马拟音：alalā ho，汉语字面意思：阿啦啦 吼。）莲花心之薄伽梵，自性胜义坛城，宣说此离戏论。诶玛喔。（藏文：ཨེ་མའོ།，梵文天城体：एमाओ，梵文罗马拟音：emāo，汉语字面意思：诶玛喔。）一切佛之菩提心，证悟无上者，胜者所说之智慧，即是坛城之精华。如是宣说。又如是善说，此自性胜义坛城，总摄任运成就而宣说，一切有情之大心，自性
English
Each abides in its respective place. Even the mental constructs of mistaken and erroneous thoughts do not diminish even a particle from their own nature. Although originally not the enlightened Buddha, one wanders in the wheel of samsara due to ignorance. Even the mistaken thoughts themselves are the unrealized Bodhicitta. Even the wheel of delusion is a great inexhaustible ornament. The five degenerations themselves are clearly the abode of bliss. The five aggregates themselves are the fully enlightened body. The faults of the peak of existence are clearly the essence of enlightenment. The outer and inner worlds and beings are clearly in the state of enlightenment. As it is said, all dharmas abide in the state of enlightenment. The great king of all tantras, the great powerful horse king, from the playful tantra, the third chapter, the chapter on Bodhicitta. Then, the Bhagavan, the Vajra heart, who abides on the single lotus, from the mandala of body, speech, and mind, having smiled as the mandala arises, performed the play of wisdom and means, entered into the samadhi called Vajra Ornament, and spoke this meaning of the mandala: Listen, assembled retinue! The blessings of secret mantra are inconceivable. The mandala is inconceivable and cannot be expressed. In brief, there are three aspects: the self-existing, spontaneously accomplished mandala, the mandala of clear visualization in meditation, and the mandala of drawn and guided dust colors. The Victorious Ones have spoken of these three. Thus, it is specifically mentioned. The lion of speech, the Lord of Secrets, said: Bhagavan, we see three mandalas. Thus, he requested. The Lord who is originally spontaneously accomplished, the principal source of all mandalas, I prostrate to the Vajra King. All dharmas are originally enlightened, the nature is pure and without defilement. The meaning of the self-existing, spontaneously accomplished goodness, I request the Bhagavan Heart to explain. Alala Ho. (Tibetan: ཨ་ལ་ལ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: अलाला हो, Sanskrit Roman transliteration: alalā ho, Chinese literal meaning: Alala Ho.) Bhagavan, the heart of the lotus, the mandala of self-nature ultimate truth, this is spoken as being free from elaboration. Emaho. (Tibetan: ཨེ་མའོ།, Sanskrit Devanagari: एमाओ, Sanskrit Roman transliteration: emāo, Chinese literal meaning: Emaho.) The Bodhicitta of all Buddhas, having realized the unsurpassed, the wisdom spoken by the Victorious Ones, that is the essence of the mandala. Thus it is said. Again, it is well spoken thus: This mandala of self-nature ultimate truth, having summarized spontaneous accomplishment, is spoken. The great mind of all sentient beings, the nature.