Tibetan
རབ་ཏུ་དངངས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྨོས་ཅི དགོས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས།། བཀའ་སྩལ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན།། ཚིག་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན།། ཇི་སྲིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་གང་ནི།། དེ་ནི་དོན་དམ བདེན་པའོ།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་འདས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་རུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ།། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ།། སྔགས་ཀྱི་བལྟ་བར་ཤེས་པར བྱ།། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང།། འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང།། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ།། ཇི་ལྟར་སྤྱད་དང་སྤྱོད་དུ་རུང་བ་ནི།། སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ།། དེ སྐད་ཅེས་ནི་བཀའ་སྩལ་ནས།། ཨ་ལ་ལ་ཡི་སྒྲ་བརྗོད་དོ།། སྨྲ་བའི་སེང་གེས་དྲི་བ་དྲིས།། དེ་ལྟར་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བར་བློ་གནས་གང།། སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་བློ་གནས་གང།། དབང མཆོག་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་བདག་ཁྱོད།། འདི་དོན་ཞུ་བར་སྤོབས་པ་ལེགས།། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཀུན་རྫོབ བདེན་པ་ཡིན།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར།། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ག་ལ་ཡོད།། བལྟ་དང་སྤྱོད་ལ་བློ་གནས་ཤིང།། རྣལ་འབྱོར་ས་ཐོབ་ས་གཉིས་ཡིན།། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མཉམ་ཉིད་དེ།། བདེན་པ རྣམ་གཉིས་ཚུལ་འདོད་དེ།། མི་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་བློར་ཆུད་ལ།། ཀུན་རྫོབ་མཚན་མ་ཐབས་ཀྱིས་སུ།། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ནི།། མེད་པ་མ་ཡིན་མཚན་མེད་པའི།། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། སློབ་པའི རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བརྟེན་ནས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་གོམས་པས།། ཆེ་ཆུང་གིས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན།། བསྟན་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས།། སྒྲ་ཡི་རྗེས་འབྲང་རྣལ་འབྱོར་ནི།། དོན་ལ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་ལ་གནས།། ཅི ཕྱིར་ཞེ་ན་ལོག་པ་ཡི།། ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་བློ་རྟོག་གིས།། ཡང་དག་པ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ནི།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་མེད་ཕྱིར།། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་བས་ན།། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང།། ཡང་དག་པ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས།། བདེན་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡི།། ཆོས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་བྱའོ།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་རྟོགས་ནས།། དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོང་ཆུད་ནས།། དེ ནི་རི
Chinese
非常惊慌且昏厥了。 所有一切不用说。 薄伽梵说那样的话语。 教言：种姓之子们谛听。 所有言辞表达都是世俗谛。 如果存在无法言说的法， 那就是胜义谛。 超越言辞和文字的是法身。 能够表达的言辞和文字是色身。 密咒的见解和行持就是那个。 什么是法身， 应当知晓那就是密咒的见解。 它以幻化的方式存在， 以果的方式存在，是世俗谛， 显现为色身，如镜子般的形态。 如何实践和能够实践， 是行持瑜伽士的见解。 那样说了之后， 说出了“阿啦啦”的声音。 雄辩的狮子提出了问题。 如果是那样，薄伽梵， 密咒的见解中，心安住于何处？ 仅仅是行持，心安住于何处？ 殊胜的自在者说了。 雄辩的狮子，秘密主你， 询问此事，善哉！ 密咒的见解，佛陀以 平等之义证悟，是行持的境地。 为什么呢？因为是世俗谛。 因为真谛二者不可分割。 世俗谛在哪里呢？ 见和行中，心安住， 是瑜伽的初地和二地。 为什么呢？因为瑜伽是平等性， 想要真谛二者的形态， 在不生之形态中领会， 以方便来对待世俗的相。 手印以幻化的形态， 不是没有，是无相的。 因为具有二种瑜伽。 依靠学习的二种瑜伽， 通过习惯自然成就之地， 通过大小而成就。 教法安住于二谛。 追随声音的瑜伽士， 安住于意义的自续行持中。 为什么呢？因为颠倒的 仅仅是世俗，通过心的分别。 正确的世俗是， 因为没有见到天神的坛城。 雄辩的狮子，因此， 颠倒的世俗，由各自的凡夫， 也依靠那样的法， 通过正确的世俗， 应当知晓真谛的天神和天女的 诸法在坛城中。 证悟正确的世俗谛之后， 领会胜义谛之后， 那就是
English
Being extremely frightened and fainting. What need is there to mention everything? The Bhagavan spoke those words. Teachings: Listen, sons of the lineage. All words and expressions are relative truth. If there is any dharma that cannot be expressed, That is the ultimate truth. What transcends words and letters is the Dharmakaya. Words and letters that can be expressed are the Rupakaya. The view and conduct of mantra are that itself. Whatever is the Dharmakaya, Should be known as the view of mantra. It exists in the manner of illusion, Exists in the manner of result, is relative truth, Appears as the Rupakaya, like a mirror. How to practice and what can be practiced, is the view of the practitioner yogi. Having spoken those words, The sound of "Ala la" was uttered. The eloquent lion asked a question. If that is so, Bhagavan, Where does the mind abide in the view of mantra? Where does the mind abide in mere conduct? The supreme lord spoke, Eloquent lion, secret lord, you, It is good that you dare to ask about this matter! The view of mantra, the Buddha, Realized the meaning of equality, is the field of conduct. Why is that? Because it is relative truth. Because the two truths are inseparable. Where is relative truth? The mind abides in view and conduct, It is the first and second bhumis of yoga. Why is that? Because yoga is equality, Desiring the nature of the two truths, Comprehending in the nature of non-arising, Treating the relative characteristics with skillful means. The mudra is in the nature of illusion, It is not non-existent, it is without characteristics. Because it possesses two yogas. By relying on the two yogas of learning, By becoming accustomed to the spontaneously accomplished ground, It is accomplished by greatness and smallness. The teaching abides in the two truths. The yogi who follows the sound, Abides in the self-continuum of meaning, in conduct. Why is that? Because the inverted Is merely relative, through mental discrimination. The correct relative is, Because the mandala of the deities is not seen. Eloquent lion, therefore, The inverted relative, by individual ordinary beings, Also relying on such a dharma, Through the correct relative, One should know that the dharmas of the true deities and goddesses are in the mandala. After realizing the correct relative truth, After comprehending the ultimate truth, That is
Tibetan
ག་པའི་སྐྱེས་བུར་གྲགས།། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་བས་ན།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས།། དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ ལས།། ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། ཞུགས་ནས་ཀྱང འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྣང་བར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་ནི།། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སུ་འདུས་པས་ན།། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དག་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ལྟར འཚལ་བར་བགྱི།། དབང་མཆོག་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། སེམས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ།། ངག་ཀྱང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ།། ལུས་ཀྱང ཚིག་བརྗོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ།། རང་རང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྟོགས་ཤིག། འོན་ཏང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང།། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ ཉིད་པས།། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ཐུགས།། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།། སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་མེད་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། སངས རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ཐུགས།། ཆོས་ཀུན་འགག་པ་མེད་པ་ལས།། འགག་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།། འགགས་དང་མི་འགག་མེད་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཆོས མ
Chinese
被称为何处之士。 语狮子因此， 依靠真实世俗， 应当证悟胜义谛。 一切续之王《大自在骏马嬉戏续》中， 观行二品之第二品。 然后，薄伽梵入于名为“明释菩提心要”之三摩地。 入定后，向聚集之眷属众如是宣说： 一切诸法皆集于菩提心， 应知显现为菩提心。 何以故？一切诸法， 以集于身语意故， 身语意即显现为法之相。 聚集之眷属众请问：身语意，我等当如何了知？ 大自在胜者垂示： 身语意之体性， 心亦如身语之相， 语亦如身意之相， 身亦如言说心之相。 各自了悟身语意， 然则菩提心得以生起。 然后，世尊又入于空性三摩地，宣说了此菩提心： 唉玛吙，远离事物， 舍弃蕴、界、处， 能取与所取皆尽舍， 诸法无我平等性， 自心本初即无生， 是为空性之自性。 如是宣说。 然后，又入于名为法界清净智之三摩地，宣说了此菩提心： 唉玛吙，稀有真稀有， 诸佛之秘密心髓， 一切法无生之中， 宣说此生最为胜， 生与无生皆无有， 是为菩提之方便。 如是宣说。 然后，又入于名为如镜光明之三摩地，宣说了此菩提心： 唉玛吙，稀有真稀有， 诸佛之秘密心髓， 一切法无灭之中， 宣说此灭最为胜， 灭与不灭皆无有， 是为菩提之教示。 如是宣说。 然后，又
English
Known as a man from where. Therefore, the lion of speech, Relying on the true conventional, One should realize the ultimate truth. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Great Powerful Horse, The second chapter, which is the chapter on the two aspects of view and conduct. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Definitely Explaining the Thought of the Essence of Bodhi." Having entered, he spoke these words to the assembled retinue: All dharmas are gathered into the mind of enlightenment. Know that they appear as the mind of enlightenment. Why is that? Because all dharmas Are gathered into body, speech, and mind, Body, speech, and mind themselves appear as the nature of dharmas. The assembled retinue asked: How should we understand body, speech, and mind? The supreme lord spoke: The characteristics of body, speech, and mind are such that Mind is also like the appearance of body and speech. Speech is also like the appearance of body and mind. Body is also like the appearance of words and mind. Understand your own body, speech, and mind. Then the mind of enlightenment will be generated. Then again, the Bhagavan, Having entered into the samadhi of emptiness, Spoke this mind of enlightenment: Emaho, separated from things, Aggregates, elements, and sense bases, Giving up the grasped and the grasper, Dharmas are selfless and equal, Since one's own mind is primordially unborn, It is the nature of emptiness. Thus he spoke. Then again, having entered into the samadhi called the Wisdom of the Completely Pure Realm of Dharma, he spoke this mind of enlightenment: Emaho, wondrous and amazing, The secret heart of all Buddhas, In the unborn nature of all dharmas, This birth is proclaimed as the most excellent. There is neither birth nor non-birth, This is taught as the way of enlightenment. Thus he spoke. Then again, having entered into the samadhi called Clear Like a Mirror, he spoke this mind of enlightenment: Emaho, wondrous and amazing, The secret heart of all Buddhas, In the unceasing nature of all dharmas, This cessation is proclaimed as the most excellent. There is neither cessation nor non-cessation, This is taught as enlightenment. Thus he spoke. Then again,