Tibetan
མ་དང་ཁ་རླངས་འདྲེས་ན་བསྐྱར།། དེ་ལས་བྱུང་ནས་ཞག་གསུམ་དུ།། བདག་གི་ཕྱག་ཀྱང་ཕར་མི་བཙལ།། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རྔམ་པ་ཡི།། ཁྲག་ནད དག་གིས་འཆི་བར་འགྱུར།། ལས་སུ་སྒྲུབ་རྫས་བསག་པར་བྱ།། གྲངས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་འདི་ལྟར་རོ།། ཞིང་སར་ཕོ་རྫ་བརླག་པ་འདྲ།། བྷནྡ་བཅུ་གསུམ་ལྕང་ལོ་ཅན།། བརྒྱད་ལས་ཉུང་ན་འགལ་བར་འགྱུར།། གཡང གཞི་གར་གོས་མེད་པ་ལ།། ཁ་དོག་ཚོན་གྱིས་མདོག་བསྒྱུར་ལ།། ཡང་ན་ལྔའམ་དྲུག་གཙོ་ལ།། བཅུ་གཅིག་ཕྱོགས་སྐྱོང་གྲངས་དང་མཐུན།། མཆོག་ཕུར་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི བ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། དབུས་ནི་ཟླ་གམ་ཨེ་ཡི་དཀྱིལ།། བཅུ་དྲུག་འཁོར་ལོས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ།། ཧརཱི:ལས་པདྨ་ཉི་ཤུ་བཞི།། མཚམས་བཞིར་རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་ལ།། སྤྲིན་མེད་ཉི མ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན།། བར་ཁྱམས་གཉིས་དང་སྒོ་བཞིར་ལྡན།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་ཁང་དུ།། རྩེ་འཇོ་མང་པོ་ལུང་བཞིན་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར རོལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། ལ་ལ་ཞེས་ཟེར་ཞིང། སྤྱི་གཙུག་གི་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་གནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཐལ་ཆེན་བསྒྲུབ་ཅིང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གར དབང་ལྷ་མཆོག་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད།འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་མཐའ་དག་གིས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ ཁང།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི།། སྐུ་ཡི་སྲས་གྱུར་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ང་ལ་ཉོན།། བལྟ་བ་འདི་ལ་གང་གནས་པའི།། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་བ་བཟང།། ཡང་དག་མ་བགྲོད་ཕྱིན་པའི གནས།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ནི།། པདྨ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན།། ཡང་དག་མ་བགྲོད་ཕྱིན་པའི་ས།། རང་ལ་གནས་པ་དངོས་གྲུབ་ཡིན།། ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། ཡང་དག་མ་བསྒྲུབས་དངོས གྲུབ་ཡིན།། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་གནས་ངེས།། ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང།། པདྨ་ལ་ནི་འདམ་བཞིན་ནོ།། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། ཡང་དག་གཉིས མེད་སྤྱོད་པ་ཡིན།། གཏི
Chinese
母与口水相混合，由此产生后三天，我的手也不向外寻找。空行母众因可怕的血病而死。事业中积聚修法之物，数量的尺度也如此。田地里如同遗失男陶器，十三宝瓶具发辫，少于八则会违背。无有地基舞衣者，以颜料色彩改变颜色，或者五或六为主，十一与方位守护神数相同，殊胜橛的数量也同样。绘制图像坛城时，坛城一寻四方，中央为月形埃（ཨེ，E）字之中，十六轮环绕，由ཧརཱི：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）हरी，harī，哈日）生出二十四莲花，四角为珍宝座，以无云之七日装饰，具有两道走廊和四门。在那样的住所中，如经中所说进行众多嬉戏。如是说。观世音自在等坛城嬉戏的眷属众，发出“啦啦”之声，并向顶髻之舞自在顶礼，安住于色究竟天须弥山顶，为了大甘露之义。一切续之王《自在增长马王嬉戏续》中，广行灰供并开示图像坛城之品第四十五竟。之后，世尊舞自在天莲花嘿汝嘎又加持六道十方一切，于色究竟天的宫殿中，为了后世一切瑜伽士，自然成就的宫殿，无尽庄严之轮，成为身之子的文殊师利汝，听我说自然成就。安住于此见者，此瑜伽士是幸运者，是未曾行至之境，从普光地超越之后，成为莲花者，是未曾行至之地，安住于自性是成就，成为空性是修法，是未曾修成之成就，于无上乘中决定灌顶，即使受用一切五欲，于莲花如泥土一般，此乃圆满戒律，成为空性的修法，是真实无二之行，深
English
If the mother and saliva mix, repeat. For three days after that, my hand will not seek outwards. The dakinis will die from terrible blood diseases. Accumulate substances for accomplishment in the activity. The measure of quantity is also like this. Like losing a male pottery in the field, thirteen vases with braids, less than eight will be contradictory. For one without a foundation dance garment, change the color with dyes, or five or six are the main ones, eleven corresponds to the number of directional guardians, the number of supreme phurba is also the same. When drawing the image mandala, the mandala is a square of one fathom, the center is a crescent moon in the middle of the letter E (ཨེ, E), surrounded by sixteen wheels, from HARĪ: (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) हरी, harī, Hari) twenty-four lotuses are born, at the four corners are jewel thrones, adorned with seven cloudless suns, with two corridors and four doors. In such a dwelling, perform many playful acts as stated in the scriptures. Thus it was said. The retinue of the mandala of Avalokiteśvara and others, who play, make the sound "lala", and prostrate to the Lord of Dance on the crown of the head, and abide on the summit of Mount Sumeru in Akanishta, for the sake of the great nectar. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Horse King of Increasing Power, the forty-fifth chapter, which extensively performs ash offerings and reveals the image mandala, is complete. Then again, the Bhagavan, the Supreme Deity of Dance, Padma Heruka, blessed all ten directions of the six realms, in the palace of Akanishta, for all future yogis, the spontaneously accomplished palace, the wheel of inexhaustible adornment, become the son of the body, Mañjuśrī, listen to me, spontaneously accomplished. Whoever dwells in this view, this yogi is fortunate, it is a place that has not been traversed, having passed beyond the ground of all-pervading light, one becomes a lotus-bearer, it is a place that has not been traversed, abiding in oneself is accomplishment, becoming emptiness is the method of practice, it is an accomplishment that has not been accomplished, in the unsurpassable vehicle, the empowerment is certain, even if one enjoys all five desires, it is like mud on a lotus, this is perfect morality, becoming emptiness is the method of practice, it is the practice of true non-duality, deep
Tibetan
་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང།། འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ནི།། བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། བསྲུང་དུ་མེད་པ་དམ་པ་ཅན།། ཡང་དག་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད།། མི་ལེན་བྱང ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ།། བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་ཡིན་ཏེ།། དེ་ནི་མི་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་སོ།། ཡང་དག་འབད་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན།། འབྱུང་བ་ཡུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ན།། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ།། བྲི་བར་བྱ བའི་མིང་ཡང་མེད།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན།། བསྒོམས་པས་གཞན་ནས་མི་རྙེད་དོ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་ཚོལ་ཅིག། ཡང་དག་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི ལྷའོ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ཆེན་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རིག་པ་བཟུང།། ཡང་དག་བསྐུར་དུ་མེད་པའི་དབང།། ཁམས་གསུམ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ།། གང་ལྟར་སོང་ཡང གནས་ཀྱི་མཆོག།ཡང་དག་མ་སོང་ཕྱིན་པའི་གནས།། མཚན་མ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡང།། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ།། ཡང་དག་བརྗོད་མེད་ཚིག་ཡིན་ ནོ།། དེ་བས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཕྱི་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཡིད་ཆེས་ན།། བུད་དྷ་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། ཛྙཱ་ན་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་མ་གྱུར ན།། དོན་དེ་གཏན་ལ་མི་ཕེབ་ཟེར།། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང།། རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ན།། ཀརྨ་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། རཀྴ་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། ནཱ་ག་ཙིཏྟ་ཛྭ་ལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས།ཡང་དག་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ བཀའ་སྩལ་མ་ཐག་ཏུ།ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཧཱུྂ་ཡེ་ཤེས་ཁྲག་འཐུང་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང།། ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་ རྨད་དུ་བྱུང།། འདི་ནི་གསལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་འོད།། འབར་བས་ཡེ་ཤེས་མུན་པ་སེལ།། འོད་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་ཉེས་སྐྱོན་སྦྱང།། རྨད་བྱུང་རིན་ཆེན་ཁྲི་ཡི་ལུང།། བག་ཆགས་སྦྱངས་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར་སངས པའི།། ཡེ་ཤེས་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གསེར་མདོག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མེན་མ།། ཉི་ཟླ་འབུམ་དུ་འཆར་བའི་འོད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བརྩེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ
Chinese
愚昧嗔恨与傲慢，贪欲嫉妒极盛者，五部如来之自性中，无可守护具誓者。真实誓言无可守护，不取菩提行持者，无作之中方能有，此乃无勤之精进，真实无碍即精进。生起母之宫殿中，显现有寂手印之坛城，书写之名亦无有。证悟自性大义者，乃诸佛之自性也，修习亦不从他处得。莫于他处寻觅佛，真实无修之天尊。若能证悟法界与智慧之义，即是方便智慧大自在，执持金刚铃之明妃，真实无灌顶之灌顶。三界母之莲花中，无论去往何处，皆为处所之殊胜，真实未往已至之境。假立名相之名者，亦是无相之法，故离言语之诠释。真实无言之语也。因此文殊智慧身，以后之瑜伽自在者，如是了悟而信解，乃是菩提心火（梵文：buddha citta jvala，梵文天城体：बुद्ध चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：buddha citta jvala，汉语字面意思：佛 心 火）。乃是智慧心火（梵文：jñana citta jvala，梵文天城体：ज्ञान चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：jñana citta jvala，汉语字面意思：智 心 火）。乃是菩提心火（梵文：bodhi citta jvala，梵文天城体：बोधि चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：bodhi citta jvala，汉语字面意思：菩提 心 火）。如是不生信解者，言说彼义不能确定。若有增益诽谤者，若未入证悟之界限，乃是业力心火（梵文：karma citta jvala，梵文天城体：कर्म चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：karma citta jvala，汉语字面意思：业 心 火）。乃是罗刹心火（梵文：rakṣa citta jvala，梵文天城体：रक्ष चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：rakṣa citta jvala，汉语字面意思：罗刹 心 火）。乃是龙心火（梵文：nāga citta jvala，梵文天城体：नाग चित्त ज्वल，梵文罗马拟音：nāga citta jvala，汉语字面意思：龙 心 火）。如是宣说。一切续部之王《自在广大骏马嬉戏续》中，真实义之品第四十六竟。 之后，世尊嘎绕多杰莲花生黑汝嘎，于文殊智慧心菩萨，才一开示完毕，便入于顿超之三摩地，如是说道： 吽！智慧饮血无分别，然能明了知身语意，大悲至极甚稀有。此乃明澈大悲光，燃照遣除智慧暗，光明涤荡地狱罪。稀有珍宝座之语，清净习气令分别念外散之，智慧饮血众眷属，顶礼赞叹。 金色大乐智慧明妃，如百万日月涌现之光，广大智慧积聚者，顶礼赞
English
Ignorance, hatred, and arrogance, great desire and jealousy, From the very nature of the five Sugatas, are the vows that cannot be guarded. The true vows cannot be guarded. To not take up the practice of enlightenment, arises from non-action. That is effortless diligence. True effortlessness is diligence. In the palace of the arising mother, the mandala of appearance and existence, sealed with hand gestures, is clear. There is not even a name for writing it down. Understanding the meaning of the great self, is the nature of all Buddhas. Through meditation, it cannot be found elsewhere. Do not seek the Buddha elsewhere. Truly, a deity beyond meditation. If the meaning of space and wisdom is understood, it is the great power of skillful means and wisdom. Hold the knowledge of the vajra bell. Truly, empowerment without empowerment. In the lotus of the mother of the three realms, wherever one goes, it is the supreme of places. Truly, the place of not having gone, yet having arrived. Even the name given as a designation, is a dharma without designation. Therefore, it is free from verbal expression. Truly, a word beyond words. Therefore, the wisdom body of Manjushri, the master of yoga in the future, if one understands and believes in this way, it is Buddha Citta Jvala (Sanskrit: buddha citta jvala, Devanagari: बुद्ध चित्त ज्वल, Romanization: buddha citta jvala, literal meaning: Buddha Mind Fire). It is Jnana Citta Jvala (Sanskrit: jñana citta jvala, Devanagari: ज्ञान चित्त ज्वल, Romanization: jñana citta jvala, literal meaning: Wisdom Mind Fire). It is Bodhi Citta Jvala (Sanskrit: bodhi citta jvala, Devanagari: बोधि चित्त ज्वल, Romanization: bodhi citta jvala, literal meaning: Enlightenment Mind Fire). If one does not have faith in this way, it is said that the meaning will not be determined. If there is addition or slander, if one has not entered the realm of realization, it is Karma Citta Jvala (Sanskrit: karma citta jvala, Devanagari: कर्म चित्त ज्वल, Romanization: karma citta jvala, literal meaning: Action Mind Fire). It is Raksha Citta Jvala (Sanskrit: rakṣa citta jvala, Devanagari: रक्ष चित्त ज्वल, Romanization: rakṣa citta jvala, literal meaning: Demon Mind Fire). It is Naga Citta Jvala (Sanskrit: nāga citta jvala, Devanagari: नाग चित्त ज्वल, Romanization: nāga citta jvala, literal meaning: Dragon Mind Fire). Thus it was said. The forty-sixth chapter, the chapter on true meaning, from the Tantra, the King of all Tantras, "The Play of the Great and Powerful Horse." Then, again, the Bhagavan, the Lord of Dance, Padma Heruka, as soon as he had spoken to the Bodhisattva Manjushri Wisdom, entered into the Samadhi of Sudden Breakthrough, and spoke thus: Hūṃ! Wisdom, blood-drinker, without conceptual thought, yet clearly knowing body, speech, and mind. Great compassion is exceedingly rare. This is the clear light of compassion, blazing, dispelling the darkness of wisdom. The light purifies the faults of hell. The speech of the wondrous precious throne, purifying habitual tendencies, causing conceptual thoughts to scatter outward. To the assembly of wisdom blood-drinkers, I prostrate and praise. Golden, great bliss, wisdom Dakini, light appearing like a million suns and moons. To the great accumulation of wisdom, I prostrate.