Tibetan
ན་ཆེ།། ཁྲོ་བོ་སྡིགས་མཛུབ་ཡ་མཚན་ཆེ།། བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་ཡ མཚན་ཆེ།། ཞེས་གསོལ་པས། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས།། དེ་བས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང།། ཕྱི་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་གྲུབ་འདོད་པས།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས རབ་བསྟན།། འགྲོ་ན་སྟབས་སྡུག་འདུག་ཚུལ་ཤིས།། བསྟེན་ན་ལྟ་ཉེར་གྱུར་པ་ཡི།། གཟུངས་མའི་མཚན་ཡང་བརྟག་པར་བྱ།། པདྨ་ནཱི་དང་ཧསྟི་ནཱི།། ཤངྒ་ནཱི་དང་ཙི་ཏྲ་ནི།། དེ་ཡང་པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་དང།། བན གླང་ཅན་དང་རི་མོ་ཅན།། དེ་ལྟའི་བུ་མོ་བསྟེན་པར་བྱ།། བསྙེན་པ་བཞི་ཁྲི་བཏོན་ནས་ཀྱང།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཅན།། མཆོད་ཅིང་བསྟན་པའི་ལས་བྱའི་ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་མཆོད་པས་ཚིམས་བྱས ནས།། དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད།། ཅེས་གསུངས་པས། རོལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་རང་རང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཟི་ལྡན་པདྨ་ཅན་གྱིས་མཆོད་པར་ཡོངས་སུ་རོལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལང་ཀ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུའི་ཙིཏྟ་བླངས་ཏེ། ཙིཏྟ་དཔལ་བེའུ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོལ་པའི་ཕྱིར།། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ།། བླ་ན་མེད་པའི་དམ་རྫས་མཆོད་པར་འབུལ།། ཞེས་བསྐུལ་ལོ།། མཚནདང་རུས་པ་བླངས་ཏེ་ཕུལ་བ་ནི།། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཆར་གྱི་རྒྱུན།། ཕོ་བྲང་ཡིད་འོང་འབར བའི་དུར་ཁྲོད་ན།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་འཇོམས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཆེ་བར་བརྗིད་པའི་རྫས་མཆོག་འདི།། དཔལ་ཆེན་འབར་བའི་སྐུ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། རྣ་བ་མཆོད་པར་འབུལ་བ་ནི།། གསུང་གི་རང བཞིན་མ་འགགས་སོ་སོར་གསན།། སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་དུ་མེད།། སྟོང་ཉིད་སྟོང་ལ་རོལ་པས་སྟོང་པའི་དབྱིངས།། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི།། ཅིར་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་ལ མཆོད་པ་འབུལ།། དེ་ལ་བསྐུལ་མ་བཏབ་པ་ནི།། གློག་འགྱུའི་སྤྲུལ་པས་དགྱེས་པའི་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གཅོད་དང།། རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གྱི་མི་གོས་ཆགས་པའི་མཆོག། བདག་རྟོག་ལས་ལ དབང་བསྒྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྲིན་པོའི་ཚོགས་ལ་རོལ་མཛད་སྡིག་པའི་ཚུལ།། ཟ་བྱེད་གསོད་ལ་དགྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་སྟེ།། མི་གནས་དོན་གྱི་ལྷ་མོ་གློག་འགྱུ་མ།། མིག་གི་དབང་པོ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་གསལ་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ
Chinese
那切！忿怒尊威猛指印真稀奇！劫末大火真稀奇！如是祈请时，舞蹈自在天大尊者说：因此观世音之自在，后世瑜伽士们也，欲成就任运成佛者，应示具有相之智慧。行走时步态端庄，安住时姿势吉祥，所依止者应是观察近身之明妃。莲花女与象女，海螺女与画像女，即是莲花相者与海螺相者，牛相者与画像者。应依止如是之女子。行持四万遍亲近后，为供养及教导具有相之智慧者，以三摩地供养令其满足后，再以实物供养。如是说后，嬉戏之眷属众各自惊奇，为令具光芒莲花相之普贤女完全享受供养，取兰卡罗刹等所调伏之十地之心（藏文：ཙིཏྟ་），此心（藏文：ཙིཏྟ་）即护身符，乃心之自性，于如法性之自性中，为令智慧如幻而嬉戏，于舞蹈自在主，及其佛母，献上无上之誓言物供养。如是劝请。取阴门与骨头献上：如意宝珠般之雨水流，于悦意宫殿燃烧之尸陀林中，于摧毁四颠倒之自在主，此乃三身伟大庄严之殊胜物，供养于大威光燃烧之身。献上耳朵供养：语之自性无碍，分别听闻，显现如各种声音，不可言说，空性于空中嬉戏之空性界，于等同虚空之有与无，以任何方便调伏而献上供养。于彼劝请：为令电光变化之化身欢喜，断除烦恼痛苦之河流，微尘微尘之不净积聚之最胜，从我执中自在转变之化身，于罗刹众中嬉戏之罪恶相，喜食杀戮之使者，不住义之天女电光女。献上眼根供养：于一切无生母之自性中，如镜般清晰且无分别，
English
Na che! Wrathful One's menacing mudra is truly wondrous! The great fire of the eon is truly wondrous! Thus they prayed. The great Lord of Dance said: Therefore, the empowerment of Avalokiteshvara, even future yogis, desiring to achieve spontaneous Buddhahood, should be shown the wisdom that possesses signs. When walking, the gait is graceful; when dwelling, the posture is auspicious. One should examine the signs of the mantra-maid who is close at hand. Lotus-woman and Elephant-woman, Conch-woman and Painting-woman, that is, the one with the lotus mark and the one with the conch mark, the one with the bull mark and the one with the painting. One should rely on such a woman. After reciting the approach mantra forty thousand times, in order to worship and teach the one with the wisdom that possesses signs, one should satisfy her with samadhi offerings, and then offer material offerings. Thus he spoke. The playful retinue, each marveling at their own wonder, in order for the all-good, radiant, lotus-marked woman to fully enjoy the offerings, took the mind (Tibetan: ཙིཏྟ་, citta) of the ten lands subdued by Lanka's rakshasas and others. This mind (Tibetan: ཙིཏྟ་, citta), the amulet, is the nature of the heart. In the nature of suchness, in order for wisdom to play like illusion, to the Lord of Dance, together with his consort, I offer the supreme samaya substance. Thus he urged. Taking the vulva and bones to offer: A stream of rain like a wish-fulfilling jewel, in the delightful palace, the burning charnel ground, to the Lord who destroys the four perversions, this supreme substance, the great splendor of the three bodies, I offer as worship to the body of great blazing light. Offering the ears as worship: The nature of speech is unobstructed, heard distinctly, appearing as various sounds, indescribable. The realm of emptiness, where emptiness plays in emptiness, to the existent and non-existent, equal to space, I offer worship, subduing by any means. To that, the encouragement was given: In order to please the emanation of lightning transformation, to cut the river of afflictions and suffering, the supreme accumulation of impure dust particles, the emanation body that freely transforms from self-grasping, the evil form that plays among the rakshasa hosts, the messenger who delights in eating and killing, the non-abiding goddess of meaning, Lightning Woman. Offering the eye faculty as worship: In the nature of the unborn mother of all, clear and indivisible like a mirror,
Tibetan
འི།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའི་སྐུ།། གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ།། སྨྲ་བྱེད་ལྕེ་ཡི་མཆོད་པ་འབུལ་བ ནི།། སྣ་ཚོགས་རོ་ལྟར་གཟུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། འཇིག་རྟེན་བསྲེག་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེའི་མེ་སྦར་ཏེ།། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཏིང་སྦྱོང་བ།། གར་དབང་ལྷ་མཆོག་རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ།། དབང་པོ་རོ་ལ སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་འབུལ།། སྣོམ་བྱེད་སྣ་ཡི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། འདི་ནས་ཚིག་ཆད་དང་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་ཞིག་ཡོད་འདྲ།། གབ་པ་སྦས་པ་ཡུམ་མཆོག་གཟི་དང་ལྡན།། ཁྲོ་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་ལ་གནས།། མཚན་དང དཔེ་བྱད་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྱིངས།། མཁའ་དབྱིངས་པདྨ་དམར་ལ་མཚར་བའི་ཀློང།། རྡོ་རྗེ་དམར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་ཆར་བཞིན་འབེབས།། ཡང་གསང་རྨད་འབྱུང་སྐུ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། རཀྟ་ཁྲག་གི་མཆོད་པ འབུལ་བ་ནི།། གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགྱེས་ཏེ་རྨད།། རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་འཆང་སྡེར་མོས་ལོག་རྟོག་འཇོམས།། ཆགས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལ་རབ་བརྩོན་ཞིང།། མ་བཀག ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་སྤྱན།། ལོག་རྟོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་སྦྱོང་བ།། བདེ་ཆེན་ངང་ལ་གནས་པའི་དྲ་བ་ཅན།། ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་གཞན་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་ཆགས་མི་གནས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་སྐུ།། གུ་ཧྱ གསང་བའི་ལྷ་མོ་ཨུཏྤལ་མདོག།དུག་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་པའི།། ཁྲོ་གཏུམ་ང་རྒྱལ་སྐུ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། རྐང་དང་སྐྲ་དང་ཚིལ་དང་ཤ།། བ་སུ་ཏ་ཡི་རྫས་མཆོག་ནི།། གཅིག་ཏུ་བཅས་ནས་ དབུལ་བར་བྱ།། ཁྲོ་རྒྱལ་བ་སྤུ་ཕོ་ཉའི་ལུང།། ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཁྲག་གི་ལན་ཕྲན་ཅན།། དུག་གསུམ་ཟིལ་གནོན་མགྱོགས་པའི་བཀའ་སྡོད་མ།། ཏ་ཀྲྀཏ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ལ་སྦྱོར་བར བརྩོན།། ཐུན་མོང་གཉེན་པོའི་རྐྱེན་དང་བྲལ།། སྲིད་གསུམ་འཇོམས་པ་ཨ་མོ་དེ་ཝ་དང།། དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ།། ཕོ་ཉ་མཆོད་པའི་སྦྱིན བསྲེག་ནི།། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཏུ་ཐིམ།། ཁྲོ་བོ་མགོ་དགུ་བརྩེགས་པ་རྐང་གཅིག་པོ།། ཞལ་ནས་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་སྟོང་གསུམ་བསྲེག། ཤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་འཐོར་རླུང་བསྐྱིལ།། སྤྱན་མིག་གྲུ་གསུམ དམྱལ་ཚོགས་གཏིང་ནས་སྦྱོང།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཀུན།། ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འདུ་མེད།། རཱུ་ཏྲ་བཤས་བཅོམ་དམར་ཆེན་ཁྲག་
Chinese
唉！ 功德圆满大源身， 无二离念献意供。 宣说语之供养者， 于诸多味受用之坛城中， 为焚世间燃起慈悲火， 涤荡六道轮回之苦。 驾驭自在天尊马王身， 献上诸根味之供养。 嗅者鼻之供养是，此处似有词句及次第错乱。 隐秘遮蔽圣母具光辉， 诸忿怒尊之自性住于心。 以妙相等庄严极增盛， 虚空红莲盛开之境。 降下如雨之红色金刚光芒， 献上甚深稀有身之供养。 乐达（梵文：Rakta，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）血之供养是， 喜悦处所地之手印而稀有。 金刚妩媚事业圆满身， 持智慧身以利爪摧毁邪念。 无贪之意乐于结合且精进， 无碍，如实了知一切之眼。 涤荡邪念颠倒之因， 安住大乐状态之网。 忿怒暴恶非视他者， 无贪不滞焚烧尸林之身。 古赫亚（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）秘密之天女乌巴拉色， 未舍三毒三身任运成之， 献上忿怒暴恶慢身之供养。 足与发及脂与肉， 巴苏达（藏文：བ་སུ་ཏ་，梵文天城体：वसुत，梵文罗马拟音：vasuta，汉语字面意思：财物）之殊胜物， 合为一体而供养。 忿怒尊毛发使者之语， 摄三界血之微使者。 降伏三毒迅速之教敕母， 达吉札（藏文：ཏ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：तकृत，梵文罗马拟音：takrta，汉语字面意思：已作）奋力结合八忿怒尊， 远离共同对治之缘。 摧毁三有阿摩德瓦（藏文：ཨ་མོ་དེ་ཝ་，梵文天城体：अमोदे वा，梵文罗马拟音：amodeva，汉语字面意思：无喜天）与， 三毒大智慧之自性中， 祈请享用无二结合之供养。 使者供养之焚烧是， 朵玛之供养融入一切。 忿怒尊九头重叠独足者， 口中燃起劫末之火焚烧三千世界， 鼻间卷起金刚五股之散风， 眼目三角从深处涤荡地狱众。 四生六道一切有情， 无不摄于忿怒尊您之权下。 茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रूद्र，梵文罗马拟音：rūdra，汉语字面意思：暴恶）屠戮大红血
English
Ah! The body is the great source of perfect qualities, I offer the mind's offering, which is non-dual and free from concepts. The offering of the speaking tongue is, In the mandala that is perceived as various tastes, Ignite the fire of compassion to burn the world, Purify the suffering of the six realms of samsara. The body of the powerful deity, the king of horses, I offer the offering of combining the senses and tastes. The offering of the smelling nose is, there seems to be some confusion in the words and order here. The hidden and concealed mother is radiant, The nature of all wrathful deities dwells in the heart. Adorned with excellent marks and beauties, A realm of red lotuses blooming in the sky. Raining down showers of red vajra rays, I offer the offering to the secret and wonderful body. The offering of Rakta (Tibetan: རཀྟ་, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, literal meaning: blood) blood is, Delighting in the mudras of places and lands, it is wonderful. The body of the Vajra enchantress, accomplishing activities, Holding the body of wisdom, destroying wrong thoughts with claws. The mind without attachment is diligent in union, Unobstructed, eyes that clearly know everything. Purifying the cause of wrong thoughts and inversions, A net that dwells in the state of great bliss. Wrathful and fierce, not looking to others, The body that burns in the charnel ground, without attachment or dwelling. Guhya (Tibetan: གུ་ཧྱ, Sanskrit Devanagari: गुह्य, Sanskrit Romanization: guhya, literal meaning: secret) Secret goddess, the color of Utpala, Without abandoning the three poisons, the three bodies are spontaneously accomplished, I offer the offering to the wrathful, fierce, and arrogant body. Feet, hair, fat, and flesh, The supreme substance of Vasuta (Tibetan: བ་སུ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: वसुत, Sanskrit Romanization: vasuta, literal meaning: wealth), Combined into one, I offer. The words of the wrathful deity, the messenger of hair, The blood of the minor messengers who subdue the three realms. The swift command mother who subdues the three poisons, Tarkrita (Tibetan: ཏ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: तकृत, Sanskrit Romanization: takrta, literal meaning: done) striving to unite with the eight wrathful deities, Free from common antidotal conditions. Destroying the three existences, Amodeva (Tibetan: ཨ་མོ་དེ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: अमोदे वा, Sanskrit Romanization: amodeva, literal meaning: joyless god) and, In the nature of the great wisdom of the three poisons, I request you to accept the offering of non-dual union. The burnt offering of the messengers is, The offering of the torma is absorbed into everything. The wrathful deity with nine heads stacked on top of each other, with one leg, From the mouth, the fire of the end of the kalpa burns and destroys the three thousand worlds, From the nose, the scattering wind of the five-pointed vajra swirls, The triangular eyes purify the hell realms from the depths. All beings of the four births and six realms, There is none who is not under your power, wrathful deity. Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ་, Sanskrit Devanagari: रूद्र, Sanskrit Romanization: rudra, literal meaning: fierce) Slaughtering, great red blood