Tibetan
་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རིལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། རྡོ་རྗེ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། ཐམས་ཅད་རྒྱན་གྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས སོ།། དབང་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རིགས་ལྔ་སྐུ་དང་ལྡན།། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཡབ་ཡུམ་འདུ་འབྲལ་མེད།། དུག་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲལ་བར་ཚར་གསུམ་རྒྱན་དུ་རོལ།། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སྒྲོལ་མཛད་ཕྱིར རྒྱན་དུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། དབུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས།རྫུ་འཕྲུལ་མྱུར་དུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པས་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོག། མི་སྒྲིབ་ཡེ་ནས་ གསལ་བས་གོ་འཕང་འཛེགས་པར་མཐོ།། མི་ལྡོག་ཡུལ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྟབས་དྲུག་འགྲོས་སུ་མགྱོགས།། གར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་ཤུགས་དང་ལྡན།། འཚེར་སྐད་གདངས་སུ་སྙན པས་མི་སྲིན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད།། རལ་པ་དམར་པོའི་དབུས་ནས་དབུ་བྱུང་བ།། དཔྲལ་བ་ཞུར་པོ་བརྗིད་པའི་ཁྱད་པར་དང། རྟ་མགྲིན་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཁྱད་པར་ནི།། དོན་དང་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་འདྲ་སྟེ།། ལྗང་གུ མེ་འབར་རྟ་མགོའི་རང་བཞིན་ནི།། འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་གསལ།། བྱམས་པའི་མདངས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཁྱད་པར་གཟིགས།། རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་འབར་བའི་ཁྱད་པར་ནི།། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ནས།། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཁྲོ་བོ་ཀུན།། ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཀླས་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད།། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་རྟ་སྐད་ནི།། གྲུབ་པའི་དབྱངས་དང་ཚངས་པའི་དབྱངས ཡིན་ཏེ།། གྲུབ་པའི་དབྱངས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སྒྲོག། ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་རི་རབ་རྩེ་ལ་འཚེར།། འཚེར་སྐད་གདངས་སུ་སྙན་པའི་ཁྱད་པར་ནི།། རྒྱུད་དྲུག་མདུད་པས་བཅིངས་པ་མཐར་ལམ་སྟོན།། སྤྱན མིག་གློག་ལྟར་འགྱུ་བའི་ཁྱད་པར་ནི།། ཤ་ཁྲག་རློན་པ་ཟ་བའི་སྲིན་པོ་འཇོམས།། འཚེར་བག་ཡིད་ལ་གདུངས་པའི་རྟ་སྐད་ནི།། མཐའ་ནས་རྨོངས་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ
Chinese
说完了。所有续部的国王，大自在马王嬉戏续中，金刚界坛城品第十四。 然后，自然成就的佛陀，进入名为“一切庄严嬉戏”的等持，这样说道：五自在与母俱，五部具身形，智慧方便父与母，不离亦不合。三毒一度被诛灭，三次庄严作嬉戏，为度三界故，庄严甚伟大。如是说。所有续部的国王，大自在马王嬉戏续中，名为头部金刚界之庄严布置品第十五。 然后，薄伽梵自然成就的佛陀，进入名为“神变迅速布置”的等持，这样说道：不住涅槃故，宣说经藏海。无碍本自明，故登地极高。不离境界故，六步速疾行。何处亦无碍，故具加持力。厉声语调妙，故悦人非人。红发中央现头颅，额头隆起威严之特征，马头如火燃烧之特征，此乃与意义相符之差别。绿焰燃烧马头之自性，如不变智慧法身般显明。慈爱光芒照见三界之差别。络腮胡燃烧之特征，乃从稠密庄严之刹土无量中，一尘之上具尘数之忿怒尊，无余摄集无边刹土。与智慧方便相连之马语，乃成就之音声与梵天之音声，成就之音声宣说胜者之刹土，梵天之音声闪耀须弥山顶。厉声语调美妙之特征，以六续结缚者，终示解脱道。眼如闪电般闪烁之特征，乃诛灭食啖血肉之罗刹。厉声于意中回荡之马语，能遣除边际之愚昧黑暗。如是说。所有续部的国王，大自在马王嬉戏续
English
It is said. From the Tantra of the King of all Tantras, the Great Powerful Horse Supreme Play, the fourteenth chapter, the Mandala of the Vajra Sphere. Then, the spontaneously accomplished Buddha entered into the samadhi called "The Play of All Ornaments" and spoke thus: The five empowerments with their consorts, the five families possess bodies. Wisdom and means, father and mother, are inseparable and unmingled. The three poisons are subdued as one, playing as three ornaments. In order to liberate the three realms, it is a great ornament. Thus he spoke. From the Tantra of the King of all Tantras, the Great Powerful Horse Supreme Play, the fifteenth chapter, called the Arrangement of the Ornaments of the Head Vajra Sphere. Then, the Bhagavan, the spontaneously accomplished Buddha, entered into the samadhi called "Swift Arrangement of Miraculous Power" and spoke thus: Not abiding in nirvana, he proclaims the ocean of scriptures. Unobstructed and primordially clear, he ascends to the highest level. Not turning back from the realm, he swiftly moves in six strides. Unimpeded anywhere, he possesses the power of blessings. His piercing voice is melodious, delighting humans and non-humans. From the center of the red hair, a head emerges. The prominent forehead is a majestic feature. The horse-head blazing like fire is a distinctive characteristic. Such distinctions are in accordance with their meaning. The nature of the green, flaming horse-head is as clear as the unchanging wisdom dharmakaya. With the radiance of love, he sees the distinctions of the three realms. The characteristic of the burning beard is that from the vast array of densely arranged pure lands, on a single atom are all the wrathful deities equal to the number of atoms. He gathers all the limitless realms under his power. The horse-voice connected with wisdom and means is the voice of accomplishment and the voice of Brahma. The voice of accomplishment proclaims the realm of the Victorious Ones. The voice of Brahma shines on the peak of Mount Meru. The characteristic of the piercing, melodious voice is that those bound by the six continuums of knots are ultimately shown the path. The characteristic of the eyes flashing like lightning is that they destroy the flesh-eating rakshasas. The horse-voice that echoes with piercing sound in the mind dispels the darkness of ignorance from the edges. Thus he spoke. From the Tantra of the King of all Tantras, the Great Powerful Horse Supreme Play.
Tibetan
་ལས།རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་རོལ་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་དང་དབྱིབས་དང་གྲངས་དང་གཟིགས་ཐབས་རྟོགས་པའི་དོན།། གང་བྱུང་རྒྱུ་ནི་ཧཱུྂ་ལས་དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྐྱེད།། གང་སྐྱེས་གནས་ནི་སྣ་ཡི་དབུགས་རིང་དྲོ་བ་ལས།། ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང།། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ཡངས་པས་ཡེ་ཤེས་དབུགས་སྒྲོམ་ནས།། གསང་བའི་འཚུབས་མ་ལངས་པས་སྡུག་བསྔལ་གཅོང རྙིང་སྦྱོང།། རྒྱ་ཡངས་མ་ཆད་བག་ཆགས་ཚར་གཅོད་དེ།། དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡི།། རླུང་དམར་དུག་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲེལ།། ཟླུམ་དང་དཀར་དང་གཟང་རིང་དང།། རྣོ་དང་ལྡང་བའི་ཚེམས་དང ནི།། ཞལ་དུ་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་རོལ།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡི།། ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཧོམ་ཁུང་སྟེ།། ཧོམ་ལྔར་འབྲེལ་བས་ཞལ་ཞེས་བྱ།། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ རང།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་བཙན་པས།། དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན།། དེ་དག་སྨིན་པས་སྨིན་མར་བཤད།། འཇོ་སྒེག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་དང།། རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཀའི་རྟེན་གྱུར་པས།། འཕྱར་བའི་ཕྱིར ན་ལྗགས་ཞེས་བྱ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཀུན་ཏུ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི སངས་རྒྱས་དེས།། ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ།། ཡིག་འབྲུའི་རྒྱུ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ།། རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་ཏིང་འཛིན དམིགས་པའི་རྟེན།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས།། རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ཡིག་འབྲུ་ས་བོན་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ།། རིག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། བལྟ་བ་རིག པ་དང་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིག།ལས་ཀྱི་རིག་པ་གསུམ་དུ་བཤད།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ནི།། སྙིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་དག། བརྟན་པར་གྱུར་ནས་མཁའ་ལ་ནུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་ རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་
Chinese
ལས།马头明王灌顶之曼荼罗品第十六。 此后，自然成就之佛陀。于名为“普观普乐”之等持中入定，如是说道。脉、形、数、观法、了悟之义。何为生起之因，（吽，ཧཱུྂ，hūṃ，吽）字生起大吉祥忿怒尊之坛城。何为生起之处，从鼻之暖长息中。以手印之方式，手印生起。鼻腔之气箱宽广，从智慧气箱中。秘密之烟尘升起，断除痛苦，清净旧业。广大无间断，断除习气。其亦是从轮回规律中逆转的。红色气于五毒之界中竖立。圆形、白色、长而突出。锐利而耸立之牙齿。放入嘴中，菩提心。于未生之法性中普乐。息增怀诛之。无论变成什么之火坑。与五火坑相连，故名为口。轮回完全成熟之自性。业与烦恼力强盛。善与非善无记。彼等成熟故，说是眼。娇媚无论变成什么。言说与所说二者之所依。摇动之故，名为舌。一切续部之王，增权马王嬉戏之怛特罗中，名为普乐之品第十七。 此后，薄伽梵自然成就之佛陀。于名为“乐于智慧且自在智慧”之等持中入定。如是说。字之因是善逝意之因。金刚幼苗是等持所缘之依。光芒放出和收摄，摧毁烦恼分别念。明智智慧手印。字种子手印。大手印之手印。智慧亦有三种。观之智慧与续部之智。事业之智慧说为三。之后智慧嬉戏是。心要手印微细者。稳固之后于空中隐没。如是说。一切续部之王，增权马王嬉戏之怛特罗中，智慧萨埵之坛城品第十八。 此后，世尊自然成就之
English
La. The sixteenth chapter, the Mandala of Empowerment of Hayagriva. After that, the spontaneously accomplished Buddha. Entering into the samadhi called "All-Seeing and All-Enjoying," he spoke as follows: The meaning of lineage, form, number, method of viewing, and realization. What is the cause of arising? From the (Hūṃ, ཧཱུྂ，hūṃ，种子字) syllable arises the mandala of the Great Glorious Wrathful One. What is the place of arising? From the warm, long breath of the nose. In the manner of a mudra, the mudra arises. The nasal air sac is wide, from the wisdom air sac. The secret dust arises, cutting off suffering and purifying old karma. Vast and uninterrupted, cutting off habitual tendencies. It is also reversed from the laws of samsara. The red wind is erected in the realm of the five poisons. Round, white, long and protruding. Sharp and erect teeth. Placed in the mouth, the mind of enlightenment. Enjoying all unborn dharmata. Of pacifying, increasing, empowering, and wrathful. A fire pit that transforms into anything. Connected to the five fire pits, hence it is called the mouth. The nature of samsara being completely ripe. Karma and afflictions are powerful. Virtuous, non-virtuous, and neutral. Because they are ripe, they are said to be the eyes. Charming, transforming into anything. The support of both the speaker and the spoken. Because of waving, it is called the tongue. In the Tantra of the King of all Tantras, the Play of the Empowering Hayagriva, the seventeenth chapter is called All-Enjoying. After that, the Bhagavan, the spontaneously accomplished Buddha. Entering into the samadhi called "Enjoying Wisdom and Mastering Wisdom." He spoke as follows: The cause of letters is the cause of the Sugata's mind. The vajra sprout is the support of samadhi and focus. Rays of light radiate and gather, destroying afflictions and conceptual thoughts. Wise wisdom mudra. Letter seed mudra. The mudra of the great mudra. Wisdom also has three aspects. The wisdom of viewing and the wisdom of the tantra. The wisdom of action is said to be three. After that, the play of wisdom is. The essence mudra is subtle. Having become stable, it disappears into the sky. Thus he spoke. In the Tantra of the King of all Tantras, the Play of the Empowering Hayagriva, the eighteenth chapter is the Mandala of the Wisdom Being. After that, the Bhagavan, the spontaneously accomplished