Tibetan
་ཤིང་དང་རྩིག་ལོགས་དང།། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་ལུགས་བླུགས་ལ།། ཡན་ལག་མ ཉམས་གཟུགས་མཛེས་བྱས།། དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་གྱུར་བར་བཤད།། མཉེན་དང་ལྕུག་དང་སྨིན་པ་དང།། ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་ལེགས་བྱས་ན།། དེ་ཡང་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་འགྱུར།། ས་སྟེགས་དཀྱིལ་འཁོར དབྱིབས་ལེགས་མཛེས་པ་ལ།། ཚོན་རྩི་ལྔ་ཡིས་ལེགས་བྲིས་ན།། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན།། རེ་ཞིག་ལས་ནི་དང་པོ་པས།། ས་སྟེགས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་ཤིས།། འདི་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ།། སྐྱོན ཡོན་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ།། གངས་རི་བྲག་དཀར་འདབ་ཆེན་ནི།། ཞི་བ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཤིས།། བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེས་གཏམས་པ་སྟེ།། གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོའི་གནས་སྐྱི་གཡའ།། མངོན་སྤྱོད་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི གནས།། དུར་ཁྲོད་གནས་དང་ངམ་གྲོག་དང།། སུམ་མདོ་གྲོང་གླིང་དབང་སྡུད་གནས།། ནགས་ཚལ་མང་པོ་གཏིབས་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་བཙན་དང་འཇིགས་པའི་དོགས།། འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས ཡིན་ནོ།། མཚོ་གླིང་རྒྱ་མཚོ་ནེའུ་སེང་ཅན།། ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེར་ཤེས་སོ།། གཞན་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི།། གཤིན་རྗེའི་མདུང་རྩེ་སྲིན་མོ་ངུས་པའི་མཆི་མ་དང།། གནོད་སྦྱིན་སྦར་རྗེས་འབྱུང་པོའི་འདུ་ས དང།། གདུག་པའི་ཀླུ་སྲིན་འབྱུང་པོ་རྒྱུ་བའི་ལམ།། སྦྲུལ་གདུག་འོང་ས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི།། ཉེན་དང་འབྲེལ་དང་མདུན་སར་མི་འགྲོའོ།། ཝ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཡིས།། ལོ་ཡིས་བསྲིང་སྟེ་སྤང་བར་བྱ།། དེ་ནས བསླང་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང།། མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ།། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར།། སེར་སྣ་སྤང་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི།། རིན་དང་བདེན་པས་བསྒོས་ལ་བསླང།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་ལྡན་ཞིང།། རྩེ་གསུམ་འགྲོས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར།། ཁྲོས་པའི་ཧཱུྂ་གིས་ང་རྒྱལ་བྱ།། དངོས་གྲུབ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས།། དེངས་ཤིག་གཅེས་སུ་བསྒོ་ནས་ཀྱང།། ཁྲོ་བོར་བྱིན་བརླབ གདབ་པར་བྱ།། དེ་ནས་དབང་གྱུར་ལྷ་མོ་ནི།། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་དྲང་གཉིས་མེད་པར།། མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་ནི།། བདུད་བཏུལ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ།། རཱུ་ཏྲའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་ལས།། དགེ་བ ལས་ཀྱི་འགོ་དྲངས་ཏེ།། སྤྱན་ལྡན་དེ་ལ་དཔང་པོ་བཅོལ།། མཚན་མས་མཚན་མ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། ས་ཡི་རོ་ལྔ་བརྟག་པར་བྱ།། དགེ་བའི་རྟགས་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར།། ཤིས་པར་མ་གྱུར་སྤོ་བར་བྱ།། ཡང་ན་སྦྱིན སྲེག་བྱ་བར་བསྟན།། གནས་དེར་བསོད་ནམས་གཏེར་ལྡན་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང།། སྤོས་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ།། གའུའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ནི།། ས་གཏེར་སྦས་ན་བཀྲ་ཤིས་སོ།། དག་པའི་བདུད་རྩི རྣམ་ལྔ་ཡིས།། རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་ནས་ནི།། གྲུ་བཞི་དབྱིབས་ལེགས་སྐྱང་ནུལ་བྱ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བར་བྱ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ངེས་པར་སྦྱང།། ཚོན་ཐིག་རྣམ པ་ལྔ་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཏེ།། སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྒྱུན་མི་གཅད།། སྤོས་སམ་ལྕེ་བོག་ནག་པོ་ཡི།། དུད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཏང།། ཁྲོས་པས་དྲག་པོའི་སྔགས་བཟླས་སོ།། ན་མོ་བིག་ཀྲ་མ་ལ བི་ད་མ་ལ།ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། པྲ་ཛ་ལ་པྲ་ཛ་ལ། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི། ཧ་ན་ཧ་ན། ཧཱུྂ་ཕཊ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་པ་ཡིས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། སྐུད་པ་གསར་པ་གཙང་མ་ལ།། གསང་བའི་ལྕང་ལོར་ འཁྱིལ་ལངས་སམ།། རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་ཐག་ལ་སོགས་ལ།། ཡུམ་གྱི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བསྒྲིལ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཐིག་གཡོག་ལས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ།། མཚན་ལྡན བྱིན་བརླབ་ཕྱག་རྒྱར་བཅས།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ།། ས་ཐིག་གདབ་པ་འདུལ་བའི་དབང།། མཎྜལ་ཚད་ནི་ངེས་པ་མེད།། དེ་ཡི་སྔགས་ནི་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨོྂ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་སུ་ཏྲ མ་ཏི་ཀྲ་མ།། ཚོན་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དཀར་དང་དམར་དང་སེར་དང་ལྗང།། ཐ་མ་ལྕགས་རི་ནག་པོས་བསྐོར།། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི།། འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་དང་བྲི།། རྒྱན་རྣམས་མང་པོ་བྲི བར་བྱ།། དབྱངས་དང་གར་དང་མཆོད་པ་ཆེ།། རོལ་མོའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པ།། མཛེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དུ་བྱས།། གསེར་དངུལ་ལས་བྱས་བུམ་པ་ལ།། རས་དཀྲི་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས དགང་བྱས་པ།། སྨན་དང་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་ལྔས།། གང་བ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་བཞག། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ།། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོས་སྔགས་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ།། རྨད་དུ བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དགྲམ།། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་ཀྱི།། སྤྱི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ།། སྔགས་པ་ཏིང་
Chinese
木头和墙壁等，以及金银等熔铸后，肢体不缺，形貌美好，说是成就的所依。柔软、纤细和成熟的，如果善作手印之形，那也成为表相的所依。地台坛城，形状美好庄严，用五彩颜料好好描绘，那也是成就生起的所依。稍微来说，最初的行者，建造地台坛城是吉祥的。这是处所的特征，应知好坏差别。雪山、白岩、大树叶，是修持寂止的吉祥处所。大岩石充满金刚，是猛兽忿怒的处所令人毛骨悚然，是修持大威力的地方。尸陀林处和险峻的峡谷，以及三岔路口、村庄园林，是摄伏的处所。森林茂密，非常险峻和恐怖的地方，是成办欲望的处所。海岛、海洋、具绿松石者，要知道对一切事业都有利。此外，还应避免的是：死主的矛尖，魔女哭泣的眼泪，夜叉掌印，鬼怪聚集之处，恶毒的龙魔鬼怪游走的道路，毒蛇出没之地，不干净的，危险相关的地方，不要去前方。以狐狸的大行为，经年累月地避开。之后，发起的事业等，对于显现和不显现的主人，为了平息争端，以舍弃吝啬的事业，用价值和真实来估量发起。之后，导师自己，应具足金刚铃，以三尖的方式四处巡绕。以愤怒的吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来生起我慢。对于阻碍成就的魔障，厉声呵斥并珍重告诫，加持为忿怒尊。之后，自在的女神，生起和迎请无二无别，如法供养赞颂后，降伏魔军圆满之时，从鲁扎（Rudra）的军队攻击开始，引导善业的开端，将有眼者作为见证。为了以表相摧毁表相，应观察土地的五种味道。吉祥的征兆是成就迅速，若不吉祥则应移走，或者应作火供，显示该处所具有福德之藏。
English
Trees and walls, and gold and silver, etc., are cast, with limbs complete and forms beautiful, said to be the support for accomplishment. If the soft, slender, and ripe are well made into the form of mudras, that also becomes a support of signs. A platform mandala, with a good shape and beautiful appearance, if well painted with five colors, that is also a support for the arising of accomplishment. For a while, for the first practitioner, building a platform mandala is auspicious. This is the characteristic of the place, one should know the difference between faults and merits. Snow mountains, white rocks, and large leaves are auspicious places for practicing tranquility. Large rocks filled with vajras, a place of fierce and wrathful beasts, are terrifying, a place for accomplishing great power. Cemetery places and steep ravines, as well as crossroads and village gardens, are places for subjugation. Forests densely covered, very dangerous and fearful places, are places for accomplishing desires. Islands in lakes, oceans with turquoise, know that they are beneficial for all activities. Furthermore, what should be avoided are: the spear tip of the Lord of Death, the tears of a Rakshasa crying, the palm print of a Yaksha, places where spirits gather, the path where venomous Nagas and demons roam, places where venomous snakes come out, unclean places, places associated with danger, do not go to the front. With the great behavior of a fox, avoid it for years. Then, the activities that are initiated, for the visible and invisible masters, in order to pacify disputes, with the activity of abandoning miserliness, initiate it by valuing and being truthful. Then, the teacher himself, should be well endowed with vajra and bell, circumambulating everywhere with the three-pointed gesture. With the angry Hūṃ（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, generate pride. For the obstacles that obstruct accomplishment, scold them sternly and advise them dearly, bless them as wrathful deities. Then, the goddess of power, generating and inviting without duality, after offering praises properly, at the time of completely subduing the Maras, starting from the attack of the Rudra's army, lead the beginning of virtuous deeds, entrust the one with eyes as a witness. In order to destroy signs with signs, one should examine the five tastes of the earth. An auspicious sign is that accomplishment is swift, if it is not auspicious, it should be moved, or it should be shown to perform a fire offering, indicating that the place possesses a treasure of merit.
Chinese
祈愿吉祥！五宝和五药，五香、五谷、五精华，装入嘎乌盒中后，埋藏于地则吉祥。以清净的甘露五种，与八万根脉相混合后，制成四方形的良好药丸。之后以坛城本尊的，咒语和手印来加持。以禅定来确定加持。五种颜色的线条上，有五方佛的加持，化身的显现不断绝。香或黑色樟脑的，烟雾不断地散发。愤怒时念诵忿怒咒。那摩 维格扎玛拉 维达玛拉，匝拉匝拉，札匝拉札匝拉，格利格利，哈纳哈纳，吽 啪。（藏文：ན་མོ་བིག་ཀྲ་མ་ལ བི་ད་མ་ལ།ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། པྲ་ཛ་ལ་པྲ་ཛ་ལ། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི། ཧ་ན་ཧ་ན། ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：नमो विक्रमाल विदमल ज्वल ज्वल प्रज्वल प्रज्वल किलि किलि हन हन हुं फट，梵文罗马拟音：namo vikramāla vidamala jvala jvala prajvala prajvala kili kili hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：敬礼，极勇猛，无垢，燃烧，燃烧，极燃烧，极燃烧，紧，紧，打，打，吽，啪。）念诵二十一次，能催请善逝的誓言。在干净的新绳子上，缠绕成秘密的藤蔓，或者在金刚结等等上，按照佛母的数量来缠绕。五股金刚杵的连珠，加持为菩提心。画线是事业的命脉，具有具相、加持和手印。自性坛城安置天线，安置地线是调伏的权柄。坛城的尺寸没有定数，念诵此咒语。嗡 嘉纳 扎扎 梭扎 玛德 扎玛。（藏文：ཨོྂ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་སུ་ཏྲ མ་ཏི་ཀྲ་མ།，梵文天城体：ॐ ज्ञानचक्र सुत्र मति क्रम，梵文罗马拟音：oṃ jñānacakra sutra mati krama，汉语字面意思：嗡，智慧轮，线，意，次第。）颜色的区分是这样：白色、红色、黄色和绿色，最后用黑色的铁围山环绕。主尊圆满地绘制成形象，眷属们绘制各自的手印，装饰品要绘制很多。歌舞和盛大的供养，以及各种乐器，作为美妙坛城的庄严。用金银制成的宝瓶上，缠绕布匹，用鲜花和果实装饰。用五种甘露充满，用五种药物、珍宝和谷物，放置八个或十六个。同样地，胜利宝瓶，由坛城主以咒语加持，放置在坛城的中央。陈设奇妙的食子。这是身体的招摄和收摄，总括起来讲述的。一切续部的国王，自在增益马王嬉戏续中，分别形象坛城的第六品。之后，薄伽梵又进入微细结合的禅定，说了这些话。咒师禅
English
May there be auspiciousness! Five precious substances and five medicines, five incenses, five grains, and five essences, after placing them inside a gau box, burying them in the ground is auspicious. With the pure nectar of five kinds, mix with the eighty thousand root channels, and make square-shaped, well-formed pills. Then, with the mantra and mudra of the mandala deities, purify them. Purify them with certainty through samadhi. On the five colored lines, there is the blessing of the five Buddhas, the emanation of manifestations is continuous. The smoke of incense or black camphor is emitted continuously. When wrathful, recite the fierce mantra. Namo Vikramaala Vidamala Jvala Jvala Prajvala Prajvala Kili Kili Hana Hana Hum Phat. (Tibetan: ན་མོ་བིག་ཀྲ་མ་ལ བི་ད་མ་ལ།ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། པྲ་ཛ་ལ་པྲ་ཛ་ལ། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི། ཧ་ན་ཧ་ན། ཧཱུྂ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: नमो विक्रमाल विदमल ज्वल ज्वल प्रज्वल प्रज्वल किलि किलि हन हन हुं फट, Sanskrit Romanization: namo vikramāla vidamala jvala jvala prajvala prajvala kili kili hana hana hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Homage, Extremely Brave, Immaculate, Burning, Burning, Extremely Burning, Extremely Burning, Tight, Tight, Strike, Strike, Hum, Phat.) Reciting twenty-one times can urge the samaya of the Sugatas. On a clean, new thread, wind it into a secret vine, or on a vajra knot, etc., wind it according to the number of the Mothers. The rosary of five-pointed vajras, bless it as bodhicitta. Drawing lines is the life force of the activity, possessing qualities, blessings, and mudras. Establish the celestial line of the self-nature mandala, establishing the terrestrial line is the power of subduing. The size of the mandala is not fixed, recite this mantra. Om Jnana Chakra Sutra Mati Krama. (Tibetan: ཨོྂ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་སུ་ཏྲ མ་ཏི་ཀྲ་མ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ज्ञानचक्र सुत्र मति क्रम, Sanskrit Romanization: oṃ jñānacakra sutra mati krama, Literal Chinese Meaning: Om, Wisdom Wheel, Line, Intention, Sequence.) The distinction of colors is like this: white, red, yellow, and green, finally surrounded by a black iron fence. Draw the main deity completely in form, draw the retinues with their respective mudras, and draw many ornaments. Songs, dances, and great offerings, as well as various musical instruments, are ornaments of the beautiful mandala. On a vase made of gold and silver, wrap cloth and decorate with flowers and fruits. Fill it with the five nectars, with five medicines, jewels, and grains, place eight or sixteen. Similarly, the victory vase, blessed with mantra by the mandala owner, place it in the center of the mandala. Arrange wonderful tormas. This is the attraction and gathering of the body, summarized and explained. The sixth chapter, which distinguishes the image mandala, from the Tantra of the King of all Tantras, the Play of the Powerful and Increasing Horse King. Then, again, the Bhagavan entered the samadhi of subtle union and spoke these words. The mantra practitioner, Samadhi