Tibetan
ཁྲོ་བོ་རྔམ་བརྗིད་རྒྱལ པོའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དངོས་གྲུབ་བསྙེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། ངེས་པའི་དོན་ལ་འདི་གསུངས་སོ།། བཀྲ་ཤིས་གསང་ཆེན ཆེ་ཡི་ལུང།། གཟི་མདངས་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པའོ།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན་བྱས་ནས།། བཀྲ་ཤིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ལ།། འདོམ་གང་ཚད་དང་ལྡན་པའོ།། པདྨ་འདབ་མ བརྒྱད་པ་ལ།། སྟེང་དུ་ཟླ་གམ་རེ་རེ་དཀོད།། ཕྱོགས་བཞིའི་ཟླ་གམ་བཞི་པོ་ལ།། གཤོག་པ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི།། སྟེང་དུ་བྷན་དྷ་བཞི་དང་བཅས།། མཚམས་ཀྱི་ཟླ་གམ་བཞི་པོ་ལ།། ཟ་བྱེད་ལ་སོགས་ཡུམ་བཞི ཡང།། བྷན་དྷ་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན།། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་དགོད་པར་བྱ།། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ལ།། ཡུམ་མཆོག་གཟི་ལྡན་པདྨ་ཅན།། ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་ཐོད་པར་བཅས།། སྙིང་པོ་སྔགས་དང་བཅས་པ དགོད།། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང།། བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་འདུལ་བ་དང།། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་བརྟན་པའི་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར།། རྣལ་འབྱོར་གང ཞིག་སྐལ་ཡོད་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡི་དོན་ཡང་བཤད།། རྫས་ལས་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དང།། ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།། ཚེ་བུམ་བྷན་དྷ་སྲུབས་མེད་ལ།། མགུལ་ཆིངས་གསང་བའི་རས་ཀྱིས དཀྲི།། ནང་དུ་དཔའ་བོ་སྨན་དང་བཅས།། སྙིང་པོ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང།། གསང་བའི་བསྙེན་ལ་དགུ་འབུམ་དབུལ།། བུམ་པར་བསྡུ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།། སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས།། མཁའ་ལ སྤྲོ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།། དེ་ལས་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམ་པ།། ཚོན་གང་སྐུ་ཡིས་སྟོང་གསུམ་དགང།། ཚེ་གནས་སྤྲུག་པའི་དགོངས་པ་སྟེ།། སྤེལ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་ཡབ ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སེམས།། དམར་པོ་ཧརཱིཿདང་ལྡན་སྤྲོས་ནས།། གཟི་ལྡན་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་བྱས་ཏེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི།། སྟིམ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས།། སྦྱོར་བའི་སེམས་ལ་འདུ་འཕྲོ་ནི།། ཁམས གསུམ་གང་ནས་འདུས་པ་དང།། གཟི་ལྡན་ལྟེ་བའི་གཞལ་ཡས་སུ།། ཐིམ་གྱུར་རྒྱ་གྲམ་གཏམས་པས་གཅད།། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་གང་གིས་ཀྱང།། འདི་ལ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པས།། སྦ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར གསུངས།། སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྲོས།། ཛཿཛཿསྤྲིན་ཕུང་འདུ་འཕྲོ་ལས།། ཀླུ་དང་སྲིན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི།། ཆོ་དང་གཟི་བྱིན་བཀུག་ནས་ཀྱང།། བུམ་པའི་གཟི་ལྡན་ཐུགས་གར་བཅུག། འདི་ནི་དགུག པའི་ཆོ་གར་གསུངས།། སྦྱོར་བའི་སེམས་ལས་ཧཱུྂ་དཀར་སྤྲོས།། དེ་ལས་རྩེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས།། ཚེ་ཉམས་འདེགས་པའི་སྦྲོར་བ་ཡིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བརླབས་ནས་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ བ་དང།། ནརྀ་ཡང་ཧཱུྂ་དུ་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། ཤིན་ཏུ་གང་ངམ་རྒྱས་པ་ནི། གསོ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང།། མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ཡིས།། སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་གྱུར་པ ནི།། དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན།། ཅིར་སྣང་ཅི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། གཡོ་དང་མི་གཡོ་སྣ་ཚོགས་ཀུན།། མི་ནུབ་ལྡན་པའི་ཨཱ་ཡུཿའོད།། དམར་པོས་དབང་བསྡུས་རྒྱས བཏབ་པ།། རྒྱས་བཏབ་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཟི་ལྡན་ཡུམ།། དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པར་བཅས་པ་ཀུན།། མི་དམིགས་གཟི་ལྡན་མཁའ་ལ་འཁྱིལ།། ཚོན་གང་གསལ་བའི་སྐུར་བསྐྱེད ནས།། མུ་ཏིག་ནས་ཙམ་ཕྱག་ན་བསྣམས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ནི།། གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས།། སོ་སོའི་ཕོ་ཉ་གཏང་བ ཡང།། སྤེལ་བའི་དུས་ན་གཤོག་པ་མོ།། བསྟིམ་པའི་དུས་ན་དྲ་བ་ཅན།། སྦ་བའི་དུས་ན་སྡེར་མོ་ཅན།། དགུག་པའི་དུས་ན་གློག་འགྱུ་མ།། གསོ་བའི་དུས་ནི་མགོ་བརྙན་ཅན།། དབང་དུ་བསྡུ་བ་དམར་མོའི ཚོགས།། རྒྱས་འདེབས་དུས་ན་གསང་ཡུམ་བཞིའོ།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་གསོལ་དང་དབང་བསྐུར་དང།། སྨོན་ལམ་གདབ་དང་པྲ་ལ་སོགས།། ཕྲིན་ལས་གཞོལ་དང་གཏོར་མ གཏང།། གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱ།། དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བཀྲ་ཤིས་ཚེའི་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། ཕྱི་རབས་སྔགས་འཆང་བསྒྲུབ་པ་པོས།། དཔལ་ཆེན་འཁོར་བཅས བསྒྲུབ་པ་དང།། ཚེ་དང་གཟི་བརྗིད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར།། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའི་ལེའུ་གསུངས།། དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས།། བཀའ་དང་མཐུན་པའི་དགོན་གནས་སུ།། དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ བཞི་ལ།། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་ཚད་དུ་ནི།། ཁྲུ་གསུམ་ཁྲུ་གང་འཕང་དུ་བརྩིག། ངོས་སུ་ཟླ་གམ་བཞི་པ་ལ། བར་ཁྱམས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་བཅས།། མེ་དཔུང་འབར་བས་མཐའ་བསྐོར་ཞིང།། ཤིན་ཏུ་མཛེས་དང་ལྡན པར་བྲི།། ལག་ཆ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བྲིས་ལ།། གཟི་ལྡན་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེས།། ཐོད་པ་མ་གས་ཁྱད་པར་ཅན།། ལྕང་ལོ་འབར་བས་བརྒྱན་པ་ལྔ།། དབུས
Chinese
忿怒尊威猛王品第二十六。 成就所求瑜伽士， 马王嬉戏续部中， 为成金刚寿胜故， 宣说此决定之义。 吉祥大密大之教， 成就具光辉。 于悦意之胜地， 圆满具足已作后， 吉祥圆形之坛城， 具备一弓之量。 八瓣之莲花上， 上方各绘一月轮， 四方之四月轮上， 母翼等四者， 上方并具四梵达， 四隅之四月轮上， 食者等四母， 四梵达以金刚印。 极细观察后安立。 中央之圆形莲心上， 母尊具光辉莲花者， 具足相对之月轮颅器， 安立心咒。 于无相之法身上， 虽无有相之分别念， 然为调伏魔及阎罗， 以及寿命福德坚固故， 以金刚墙遍围绕。 任何具缘之瑜伽士， 亦说此坛城之义。 为从物中祈求成就， 以及获得寿命持明故， 于无缝之寿命宝瓶梵达上， 以颈系秘密之布缠绕。 内中并具勇士药， 生起心要母之身， 献上九十万秘密念诵。 收摄于瓶中而融入界中。 并具合和之菩提心， 于空中散布而融入界中。 从彼观想为心识之身， 一指之身充满三千界。 乃为摇动寿命处之密意， 宣说是增延之仪轨。 瑜伽士父母合和之心， 以具足红色（藏文：ཧརཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）散布后， 融入具光辉心间后， 成为无二者， 宣说是融入之仪轨。 合和之心之聚集， 从何处三界聚集， 于具光辉脐间之宫殿中， 融入以十字杵封印。 任何魔及外道等， 不能见此之故， 宣说是隐藏之仪轨。 合和之菩提心以铁钩抛掷， （藏文：ཛཿཛཿ，梵文天城体：जः जः，梵文罗马拟音：jaḥ jaḥ，汉语字面意思：札 札）从云聚之聚集， 龙及罗刹眷属之， 威力及光辉夺
English
Chapter Twenty-Six: The Wrathful and Majestic King. For the yogi who aspires to attain siddhis, From the Tantra of the Supreme Steed's Play, For the sake of accomplishing the Vajra Supreme Life, These definitive meanings are spoken. The auspicious, great, and secret teaching, Is the accomplishment of possessing splendor. In a supreme and pleasing place, Having made it complete and abundant, Upon an auspicious, round mandala, Possessing the measure of one fathom. On the eight petals of the lotus, Draw one moon disc on each above. On the four moon discs of the four directions, Four such as the female wings, Together with four bhandas on top. On the four moon discs of the intermediate directions, Four mothers such as the devourer, The four bhandas are marked with vajras. Having examined very carefully, it should be placed. In the round center of the middle, The supreme mother, radiant and lotus-like, With moon discs facing each other as skull cups, Place the essence mantra. In the Dharmakaya without characteristics, Although there are no conceptual thoughts of characteristics, Yet for subduing demons and Yama, And for the stability of life and merit, It is completely surrounded by a vajra fence. For any yogi who has fortune, The meaning of this mandala is also explained. In order to request accomplishment from substances, And to obtain the life-Vidyadhara, On the seamless life vase bhanda, Wrap the neck with a secret cloth. Inside, together with heroes and medicine, Generate the essence as the mother's body, Offer nine hundred thousand secret recitations. Gather into the vase and dissolve into space. Together with the uniting bodhicitta, Scatter into the sky and dissolve into space. From that, contemplate as the body of a being, Fill the three thousand worlds with a body the size of a finger. This is the intention of shaking the life-abode, It is said to be the ritual of propagation. The uniting mind of the yogi father and mother, Having scattered it, endowed with red (Tibetan: ཧརཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: sha), Having dissolved it into the heart of the radiant one, That which has become non-dual, Is said to be the ritual of dissolution. The gathering of the uniting mind, From where do the three realms gather, In the palace of the radiant navel, Having dissolved, seal it with a crossed vajra. Since no demon or heretic whatsoever, Can see this, It is said to be the ritual of concealment. Having hurled the uniting bodhicitta with an iron hook, (Tibetan: ཛཿཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः जः, Sanskrit Romanization: jaḥ jaḥ, Literal Chinese Meaning: zha zha) From the gathering of clouds, The power and splendor of the nagas and rakshasa retinues are taken away.
Chinese
又从，将宝瓶光辉置于心间，此乃招引之仪轨。从结合之心生出白色吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此，以三尖金刚铁钩，以提升寿命衰损之结合，加持身语意三，显明为身语意，以那日（藏文：ནརྀ，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人）及吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，极其充满或增长，此乃恢复之仪轨。一切融为一体，以平等法身清净，三有自在，此乃摄受之仪轨。显现何物，存在何物，菩提心，由此生起广大手印坛城，动与不动，种种一切，不灭具有阿瑜（藏文：ཨཱ་ཡུཿ，梵文天城体：आयु，梵文罗马拟音：āyu，汉语字面意思：寿命）之光，以红色摄受增长，此乃增长仪轨。一切无余光辉母，坛城宝瓶一切，无所缘光辉于虚空盘旋，生起任何颜色明亮之身，手中持着珍珠芥子，彼即智慧手印，成为无二，证悟无生法身，此乃安住之仪轨。各自派遣使者，增殖之时为有翅膀者，消融之时为有网者，隐藏之时为有爪者，招引之时为闪电者，恢复之时为有头饰者，摄受为红色之众，增长之时为四密母。大成就圆满，祈请成就与灌顶，立誓愿及卜卦等，投入事业与施放朵玛，如经文所出而行。出自大自在集密续，吉祥寿之教诫品第二十七竟。后世持咒修行者，为成就大吉祥眷属，为增长寿命与光辉，宣说光辉广大之品。首先具足圆满，于符合教言之寺庙处，坛城一弓四方，中央三角，量为三肘一肘高，于面上四个月牙形，具有中庭门及门框，以火焰围绕，书写极其美丽庄严，书写具足手印，以具光辉名称者，特别是不破裂之头盖骨，以燃烧柳枝装饰五处，中央
English
Also from, placing the splendor of the vase in the heart, this is said to be the ritual of summoning. From the mind of union, emanate white Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From that, with the three-pointed vajra hook, with the union of elevating the decline of life, bless the three of body, speech, and mind, manifesting as body, speech, and mind, bless with Nara (藏文：ནརྀ，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：Man) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), being extremely full or increasing, this is said to be the ritual of restoring. All becoming one, with the purity of the equal Dharmakāya, the three realms being under control, this is the ritual of subjugating. Whatever appears, whatever exists, Bodhicitta, from that arises the great mudra mandala, all moving and unmoving, various, the undying light of Āyuḥ (藏文：ཨཱ་ཡུཿ，梵文天城体：आयु，梵文罗马拟音：āyu，汉语字面意思：Lifespan). Subjugating and increasing with red, this is said to be the ritual of increasing. All without exception, the glorious Mother, all the mandalas and vases, the non-objective splendor swirling in the sky, generating the body of whatever color is clear, holding a pearl mustard seed in the hand, that itself is the wisdom mudra, becoming non-dual, realizing the unborn Dharmakāya, this is said to be the ritual of abiding. Sending out individual messengers, at the time of increasing, they are winged, at the time of dissolving, they are webbed, at the time of hiding, they are clawed, at the time of summoning, they are lightning-like, at the time of restoring, they are adorned with heads, subjugation is a gathering of red ones, at the time of increasing, there are four secret consorts. The great accomplishment being complete, requesting siddhis and empowerments, making vows and divinations, etc., engaging in activities and offering tormas, do as it comes from the scriptures. From the Tantra of the Great Gathering of Power, the twenty-seventh chapter, the Chapter of Auspicious Life Instructions, is complete. In later generations, mantra holders and practitioners, in order to accomplish the great glorious retinue, in order to increase life and splendor, the chapter of great splendor is spoken. First, being complete with abundance, in a monastery that accords with the teachings, a mandala of one cubit square, in the center a triangle, measuring three spans and one span high, on the face four crescent moons, with a courtyard, door, and door frame, surrounded by blazing flames, writing it very beautifully and ornately, writing complete implements, with one who has a glorious name, especially a skull that is not broken, decorating the five places with burning willow branches, the center