Chinese
龙王百千以权势守护门户。龙和念（一种神祇）的部众们也极其信服，随喜赞叹世尊所说，欢喜和喜悦遍满一切，大家都注视着世尊而安住。于《马王嬉戏续》中，降伏和诛杀龙念，然后吩咐做事，以及惩罚和守护的咒语的章节，是第九十三章。 此后，权势之王莲花黑汝嘎，由事业之王、莲花萨埵和金刚手三者请问并确定意义。之后，金刚手如此禀告道： “奇哉！诸佛集聚之父， 诸佛一切意之最胜， 祈请世尊之父垂听， 于集聚中宣说佛法之类别。” 如是禀告。 之后，世尊权势之王，从无生之法界大虚空中，以不灭之身显现，以化身行利益众生之事。 之后，如此说道： “金刚手等谛听， 当解说佛法之类别， 于佛法之类别解说中， 如来一切之， 心之意念不可思议， 心如虚空之界， 虚空之界不可衡量， 不可衡量超越思虑。 心是难以衡量之， 身和语也是如此。 如来之意念也， 被说为难以衡量。 于如是所说之法中， 身和语和心， 彼之形态当解说， 分别之类别虽难衡量， 但总摄则被说为无有唯一。 于不可思议之法性中， 不谬误证悟即是见。 不谬误和不造作之， 安住于自性中则显示为修。 见不谬误安住于确信， 修不造作不散乱， 事业任运无有止息。 功德具足无尽之宝藏， 秘密真言之修持所显示者， 即是见和行， 灌顶和誓言知晓为要。 欲求成佛者当修空性， 从空性之自性中生出智慧， 于无生之法性中， 不灭之智慧显现。 无生无灭之法身， 法身即是心， 心性即是智慧之显现。 如虚空所遍及心性亦如是， 心所遍及虚空亦如是。
English
The king of nagas, Lujie Bum, guarded the gate of power. The groups of nagas and nyen (a type of deity) also greatly rejoiced and admired what the Teacher said. Being completely filled with joy and satisfaction, everyone stayed gazing at the Teacher. From the Tantra of Supreme Horse Play, the chapter on subduing and vanquishing nagas and nyen, then instructing them to work, and the mantras for punishing and protecting, is the ninety-third. Then, the king of power, Padma Heruka, was asked by the king of action, Padma Sattva, and Vajrapani, and they determined the meaning. Then, Vajrapani said this: "Alas! Father of the assembly of Buddhas, Supreme of the intention of all Buddhas, I beseech the Lord Father to listen, Speak of the categories of Dharma in the assembly." Thus he beseeched. Then, the Lord Supreme Power, from the great expanse of the unborn Dharma realm, manifested as an unceasing body, and performed the benefit of beings through the emanation body. Then, he said this: "Listen, Vajrapani and others, I shall explain the categories of Dharma, In explaining the categories of Dharma, The intention of the mind of all the Tathagatas, Is inconceivable, The mind is like the realm of space, The realm of space is immeasurable, Immeasurable, beyond thought. The mind is difficult to measure, So are body and speech. The intention of the Tathagatas also, Is said to be difficult to measure. In this Dharma that is spoken, The body, speech, and mind, Their forms shall be explained, The categories of distinctions are difficult to measure, But when summarized, it is said to be without one. In the nature of the unthinkable Dharma, To realize without error is to see. To abide in the state of the unerroneous and unfabricated, Is shown to be meditation. To see without error, establish confidence, To meditate without fabrication, without distraction, Activity is spontaneous and unceasing. Qualities are endowed with an inexhaustible treasure, The practice of secret mantra is shown, That is, seeing and action, Initiation and vows are important to know. Those who desire Buddhahood should meditate on emptiness, From the nature of emptiness, wisdom arises, In the unborn nature of Dharma, Unceasing wisdom dawns. The Dharmakaya of no birth and no death, The Dharmakaya is also the mind, The nature of mind is the dawning of wisdom. As space pervades, so does the nature of mind, As the mind pervades, so does space.
Tibetan
ཁའ་ཡིན།། ཅི་སྣང་ཅིར་སྲིད་ཅིར་བསྒོམས་ཀྱང།། སེམས་ལ་མ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་མེད།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་ཤར།། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ།། སྤྱོད་པ ཡངས་དོག་མེད་པར་སྤྱོད།། རྫོགས་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒྲ་ལས་འདས།། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྫོགས་པའོ།། གསང་བ ཡང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྨད་དུ་བྱུང།། རྨད་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་ལ།། རིག་པ་ཡེ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་བརྡལ་བས།། བརྡལ་བ ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་གང།། ངང་ལ་མི་གཡོ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་ལས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ།། ངང་ལས་མ་ཡེངས་གནས་པར་བྱ།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་པ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ།། མ་བསྒོམ བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། མ་བཙལ་པ་ཉིད་རྩོལ་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་ནི་གསོལ་བའི་དོན།། དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ།། པདྨ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཉོན།། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་གོམས་པར བྱའོ།། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ།། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བཟུང་ཞིག། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་འཐོབ་པའོ།། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་སྒོམས་ཤིག། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཉེས་པ་མེད་པའོ།། འཕགས་པའི ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བཟུང་ཞིང་རིག་པར་གྱིས་ཤིག།གོལ་ས་མེད་པ་འཐོབ་པའོ།། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟོག་ཅིང་སྤྱོད་ལ་རིག་པར་བྱོས་ཤིག། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པར་འཐོབ་པའོ།། བྱང་ཆུབ་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིག།འགག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ཅིག། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མ་སྤངས་གཉིས་ མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཐོབ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བདེ་བའི་ངང་གི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན པས་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ།བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། ཤེས་
Chinese
ཁའ་ཡིན། 無論顯現何物，存在何物，修習何物，心中若未圓滿，則無有智慧。一切皆於心性之中顯現。見地如虛空一般，行爲則無有寬窄地行持。是圓滿周遍的自生智慧。超越了一與多的言說。對於本具的普賢王如來，無論如何言說，皆不動搖。如是了悟即是圓滿。秘密亦是言說。菩提心甚爲稀有。於此稀有廣大的菩提心，覺性是廣大無垠的。心性是自生智慧。覺性之智慧廣大無垠，廣大之法性充滿。於自性中不搖動是修習。除此之外，沒有可修習的，應安住於不離自性。普賢大樂任運成就，覺性之智慧即是心性，不修而安住即是修習。不尋求即是勤奮。如是了悟即是佛。如是說。駿馬嬉戲大續中，宣說見地之章節第四十四。之後，又是祈請之義。權力之王所宣說，金剛手事業之王，蓮花心等諦聽。宣說法之種類是，應串習菩提之七支。將獲得道之果。應執持四神足。將獲得無有過失。應修習神通。將獲得成就且無有罪過。應執持聖八支道並了知。將獲得無有歧途。應思維十二部經並於行爲中了知。將毫無希冀地獲得果。應近行三十七菩提分法。將獲得無有阻礙之果。應行持十度。以修習方便與智慧等，將獲得不捨棄果之二元無別的度。十度是：以布施度將獲得無有貪著之廣大智慧。以持戒度將獲得安樂之自性智慧。以忍辱度將獲得不動搖之智慧。以精進度將獲得勤奮之事業智慧。以禪定度將獲得明晰且無有分別之智慧。以
English
Kha yin. Whatever appears, whatever exists, whatever is meditated upon, if it is not complete in the mind, there is no wisdom. Everything arises in the nature of mind. The view is like the sky, and the conduct is practiced without being narrow or wide. It is the spontaneously arising wisdom that is complete and pervasive. It transcends the words of one and many. For the inherently good Samantabhadra, no matter how it is spoken, it does not waver. Understanding in this way is perfection. Secret is also a word. Bodhicitta is very rare. In this rare and vast Bodhicitta, awareness is vast and boundless. The nature of mind is self-arising wisdom. The wisdom of awareness is vast and boundless, and the nature of vastness is full. Not moving in the nature is meditation. Apart from that, there is nothing to meditate on, and one should abide without straying from the nature. Samantabhadra's great bliss is spontaneously accomplished, and the wisdom of awareness is the nature of mind. Not meditating and abiding is meditation. Not seeking is diligence. Understanding in this way is Buddha. Thus it is said. From the Great Tantra of the Play of the Excellent Horse, the forty-fourth chapter on explaining the view. Then, again, the meaning of supplication. Spoken by the King of Power, Vajrapani, the King of Action, Padma Heart, etc., listen. Explaining the types of Dharma is, one should practice the seven branches of enlightenment. One will obtain the fruit of the path. One should hold the four miraculous feet. One will obtain freedom from faults. One should meditate on clairvoyance. One will obtain accomplishment and be free from faults. One should hold and understand the noble eightfold path. One will obtain freedom from straying. One should contemplate the twelve scriptures and understand them in practice. One will obtain the fruit without hope or fear. One should practice the thirty-seven factors of enlightenment. One will obtain the fruit without obstruction. One should practice the ten perfections. By meditating on means and wisdom, etc., one will obtain the non-dual perfection that does not abandon the fruit. The ten perfections are: By the perfection of generosity, one will obtain great wisdom without attachment. By the perfection of discipline, one will obtain the wisdom of the nature of bliss. By the perfection of patience, one will obtain unwavering wisdom. By the perfection of diligence, one will obtain the wisdom of diligent action. By the perfection of meditation, one will obtain clear and non-conceptual wisdom. By