Tibetan
དང་། །རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཕྱག་མཚན་དང་། །རིགས་ལ་རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཀུན་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ལ། །རྫུ་འཕྲུལ་བཞི་ཡི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས། །ཟ་བྱེད་ཆེན་མོ་བཅུ་རྣམས་ཀྱང་། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་དང་མཐུན། །ཡུམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་མཐུན། །གཡས་པ་དགྱེས་ཕྱིར་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །གཡོན་པ་དུང་དམར་གཙོ་ལ་སྟོབ། །མཆེ་བ་ཅན་དང་གཤོག་པ་ཅན། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་དང་མཐུན། །གཡས་པ་རང་རྟགས་ཕུར་པ་བསྣམས། །གཡོན་པ་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས། །ཡང་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྡོ་རྗེ་བྲག་ཆེན་གཏམས་པ་ཡི། །ས་གཞི་ཆེན་པོའི་གདན་སྟེང་འདིར། །སྒྲོལ་བྱེད་སྲས་མཆོག་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་མེད་བྱང་སེམས་བསྟན། །གཉིས་པ་རིག་པ་སོ་སོར་བསྟན། །གསུམ་པ་དྲག་པོའི་འཛབ་དགོངས་བསྟན། །བཞི་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ། །རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡང་དག་རྟོགས་ན་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །དག་པར་བརྟགས་ན་ཀུན་ཀྱང་རྟོགས། །མང་པོར་བཟླས་ན་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདི། །བདག་གི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བགྱི། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་མ་རིག་འཇོམས། །ཤེས་པའི་བླ་མེད་ཐར་པའི་ཐབས། །མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བག་ཆགས་སྤྱོད་པ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆུ། །འཁོར་ བ་འཇོམས་པ་འཇིགས་པའི་གཙོ། །ཡང་དག་ས་ཡི་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཁྲོ་བར་བཅས་པའི་ངང་གིས་འདུལ། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །ཞི་བ་དབང་དང་དྲག་པོ་དང་། །རྒྱས་པ་ལ་སོགས་མང་དུ་བསྟན། །མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་ནི། །དབང་པོ་མངོན་གསུམ་ཁུག་པར་འགྱུར། །བདག་དང་ལྷ་དང་གཟས་པ་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །ཉོན་མོངས་སྲོག་དབུགས་རྩ་རྣམས་བཅད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། ། ཤིང་ཡང་མིན་ནམ་ཤིད་རྒྱང་ཚེ་མཐུད་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དོན་གྱི་ཕུར་པ་རྣམ་བཞི་ཡང་། །སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྟོགས་པར་བགྱི། །ཕུར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཕུར་ནི་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་མཆོག །པ་ནི་ཐམས་ཅད་འཁོར
Chinese
且，以胜利的勇士标志作为手印，以种姓的自身标志作为手印，一切都具备八种尸林装束，以四种神变的足姿安住。吞食者十大明王母，也以与主尊相符的装饰和装束。所有大佛母的特征，也以与父尊相符的装饰和装束。右边为了欢喜而拥抱父尊，左边将血红海螺施与主尊。具有獠牙和翅膀者，装饰和装束与主尊相符。右边拿着自身标志的金刚橛，左边拿着抓捕的铁钩。还有化身、三化身，不可思议。在这充满金刚大岩石的，大地上面的坐垫上，观想救度者殊胜之子。吽吽吽。吽吽吽。《金刚橛根本续》中，显示身色和手印的第八品。之后又安住于秘密真言的等持中，第一显示无二菩提心，第二分别显示明觉，第三显示猛烈的念诵意趣，第四显示身语意。对真实本身，要如实地，去证悟而如实观修。如实证悟就能获得大乐，清净地观察就能全部证悟，多次念诵就能全部成就，守护誓言就能迅速获得成就。这个菩提心的金刚橛，为了我的利益而证悟。三千世界所有众生，以金刚橛摧毁无明。了知的无上解脱之方便，摧毁黑暗的智慧之光，习气行为的沐浴之水，摧毁轮回的恐怖之主。真实之地的金刚，以忿怒而自然调伏。对于没有证悟的众生，开示了寂静、怀业和猛烈等多种方法。不错误地如法修持，就能使根识现前。自身、本尊和星曜三者，菩提心无生无死。空性的自性无二。断除烦恼命气脉。菩提心无生无死。 不是木头，而是像续命树一样。四种意义的金刚橛，也要结合情况来证悟。橛即一切菩提心，遍即一切周遍一切，橛即一切主尊之胜，遍即一切眷属。
English
And, with the victorious warrior's emblem as the hand seal, with the lineage's own emblem as the hand seal, all are adorned with the eight charnel ground ornaments, dwelling with the feet of the four miraculous powers. The ten great devourer Matrikas also have ornaments and attire in accordance with the main deity. The characteristics of all the Great Mothers also have ornaments and attire in accordance with the Father. The right one embraces the Father for joy, the left one offers the blood-red conch to the main deity. Those with fangs and wings, their ornaments and attire are in accordance with the main deity. The right one holds the self-symbol phurba, the left one holds the grasping iron hook. Also emanations, triple emanations, are inconceivable. On this seat of the great earth filled with vajra rocks, contemplate the supreme son who liberates. Hum Hum Hum. Hum Hum Hum. From the Root Tantra of Vajrakilaya, the eighth chapter, which shows the body color and hand emblems. Then again, abide in the samadhi of secret mantra, first showing the non-dual bodhicitta, second showing the distinct awareness, third showing the fierce mantra intention, fourth showing body, speech, and mind. To the very truth itself, one must realize and contemplate accordingly. If one realizes the truth, one will attain great bliss, if one examines purely, one will realize everything, if one recites many times, everything will be accomplished, if one keeps the vows, one will quickly attain siddhis. May this phurba of bodhicitta be realized for my own benefit. May all sentient beings in the three thousand worlds destroy ignorance with the vajra phurba. The unsurpassed means of liberation through knowledge, the light of wisdom that destroys darkness, the water of ablution for habitual actions, the terrifying lord who destroys samsara. The vajra of the true ground, subdues naturally with wrath. For sentient beings who have not realized, many methods such as peaceful, powerful, and fierce are taught. By practicing correctly and without error, the senses will become manifest. Self, deity, and planets, bodhicitta has no birth or death. The nature of emptiness is non-dual. Cut off the afflictions, life force, breath, and channels. Bodhicitta has no birth or death. It is not wood, but like a tree that prolongs life. The four phurbas of meaning, should also be realized in conjunction with the occasion. Phur is all bodhicitta, Pa is all pervasive, Phur is the supreme of all main deities, Pa is all retinue.
Tibetan
་གྱི་ཚུལ། །ཕུར་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད། །པ་ནི་རོལ་པ་འགག་པ་མེད། །ཕུར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །པ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་རུ་སྒྲུབ། །བསྙེན་པ་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དོན་གྱི་རྩ་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞི་བ་དབང་དང་དྲག་པོ་དང་། །རྒྱས་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །དོན་དང་བསྟུན་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ། །ལྗགས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་དང་། །ཐུགས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གཉིས། །ཁ་དོག་རིགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །འཕྲོ་བས་འདུལ་བ་བྱིན་རླབས་ནི། །སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ལ་རབ་སྦྱངས་ན། །བློ་ཡི་རྟོགས་པས་ཁ་ཕྱེ་ནས། །རིག་འཛིན་ས་ལ་རྣམ་པར་འགྲོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་པ་གཉན་པོ་འཇིག་པ་དང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལས་འགལ་བྱེད་པ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང་། །གཏི་མུག་མུན་ལྟར་འཐིབས་པ་དང་། །ཕྲག་དོག་རླུང་ལྟར་འཚུབ་པ་དང་། །ང་རྒྱལ་བསེ་ལྟར་མཁྲེག་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་སྤྱིན་ལྟར་འཛིན་པ་དང་། །དོན་མེད་ལོག་པར་འཁྱམས་པ་དང་། །མི་ཤེས་ཚུལ་འཆོས་བྱེད་པ་དང་། ། བནྡི་མནའ་ཟན་དམ་ལོག་དང་། །འདི་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན། །ངེས་པར་ཁུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟེན་དང་འདྲེལ་བའི་ཀློང་གིས་དབྱེ། །སྤྲུལ་པ་ཁམས་གསུམ་དག་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་ཀློང་གིས་དབྱེ། །གང་དུ་འབྲོས་པའི་དབང་མེད་པར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ཀློང་གིས་དགུག །ངེས་པར་རྟེན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །དབབ་པར་བྱ་བའི་ཀློང་གིས་བསྡིམ། །རྟེན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བཅིང་བར་བྱ་བའི་ཀློང་གིས་སྡོམས། །ཉོན་མོངས་ཤ་མདངས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྒྲོལ་བ་གནས་ཀྱི་ཀློང་གིས་གདབ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པ་བདར། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་མི་འཁོར་ཕྱིར། །ཐུན་མཚོན་དྲུག་གི་ཀློང་གིས་གདབ། །ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བརྡུང་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་གིས་བསྟབ། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བས། །ཀློང་ཞེས་རྒྱལ་བས་དེ་ལྟར་གསུངས། །སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ལ། །སྐུ་སྨད་ལྕགས་ཕུར་ཟུར་གསུམ་པས། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཀུན་བཀང་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི
Chinese
之理。橛即一切不生。叭即嬉戏不灭。橛即菩提心为一。叭即一切于彼成办。修持之事极重要。意义之根本是天神身。寂静、增益与猛厉等，有四种。应随意义而知晓。舌上住之字，与心上住之字，此二者，应从颜色种类而知晓。以光芒调伏之加持，应知时机与场合。自己与他人之利益等，也应知晓为两种。若极细微而善修习，以智慧之领悟而开启，则于持明地而行。金刚忿怒根本续中，开示密意品第九。之后，为开示猛厉之事业，为调伏十种调伏之境，摧毁严厉之教法者，与从鲁古血统违背者，如火般燃烧之嗔恨者，如黑暗般昏暗之愚痴者，如风般猛烈之嫉妒者，如金刚般坚硬之我慢者，如胶般执着之贪欲者，无意义而邪恶游荡者，不知而伪装者， 班迪食誓言毁誓者，此十种是调伏之次第。为必定拘捕之故，以与所依相关之界限而区分。为使化身三界清净之故，以三身化身之界限而区分。于何处逃脱亦无权，以四手印之界限而勾招。为必定降于所依之故，以应降之界限而镇压。为使安住于所依之故，以应缚之界限而禁锢。为区分烦恼血肉之故，以调伏处所之界限而钉。为见无生法之义之故，以胜义法之谛实而磨砺。为不于轮回之境中轮回之故，以六种兵器之界限而钉。为使诸神欢喜之故，以击打与生痛苦，以菩提心之界限而击打。于轮回之境中漂泊者，以大悲方便善巧故，见无生之义故，界限如是胜者所说。上半身是大忿怒尊，下半身是铁橛三角，充满整个三千世界，善逝之
English
The way of. The stake is that all are unborn. The pa is that the play is unceasing. The stake is that the bodhicitta is one. The pa is that all are accomplished there. The practice is very important. The root of the meaning is the body of the deity. Peaceful, powerful, and wrathful, etc., are four kinds. It should be known according to the meaning. The letter that dwells on the tongue, and the letter that dwells on the heart, these two, should be known from the color and kind. The blessing of subduing with rays, should be known the occasion and circumstance. The benefits of oneself and others, should also be known as two kinds. If it is very subtle and well practiced, by opening with the realization of wisdom, one will go to the land of the vidyadharas. From the root tantra of Vajrakrodha, the ninth chapter, which shows the intention. Then, in order to show the wrathful actions, in order to subdue the ten fields of subduing, destroying the strict doctrine, and those who violate the lineage of the lugu, those who burn like fire with hatred, those who are obscured like darkness with ignorance, those who are turbulent like wind with jealousy, those who are hardened like rhino with pride, those who cling like glue with desire, those who wander meaninglessly and wrongly, those who pretend to be ignorant, The bandi oath-eaters and oath-breakers, these ten are the order of subduing. In order to surely capture, distinguish with the boundary related to the support. In order to purify the three realms of manifestation, distinguish with the boundary of the three bodies of manifestation. Without the power to escape anywhere, summon with the boundary of the four mudras. In order to surely descend on the support, suppress with the boundary of what should be descended. In order to make it abide on the support, bind with the boundary of what should be bound. In order to distinguish the flesh and blood of the afflictions, nail with the boundary of the place of subduing. In order to see the meaning of the unborn dharma, sharpen with the truth of the ultimate dharma. In order not to revolve in the realm of samsara, nail with the boundary of the six weapons. In order to please the deities, strike and create suffering, strike with the boundary of the bodhicitta. To those who wander in the realm of samsara, with great compassion and skillful means, seeing the meaning of the unborn, the Victorious Ones said that the boundary is like that. The upper body is the great wrathful one, the lower body is the iron stake with three corners, filling the entire three thousand worlds, the Sugata's