Chinese
嗡的字元等。語的字元，意的標誌，身的印契，以此等淨化處所。 以廣大光芒的放射和收攝，各自焚燒我等的障礙。 障礙焚燒故轉為光，光亦不可得，法界中。 於法界中生出阿字，阿（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）是無生如是性。 塔是五峰金剛杵，識是金剛薩埵身。 吒是八輻法輪，蘊是毘盧遮那佛身。 惹是八角寶，受是功德寶生。 達是八瓣蓮，想是無量光佛語。 納是燃燒之劍，業是不空成就身。 塔是普賢佛母，界是虛空心性。 達是佛眼，界清淨故亦是地。 達是寶生佛母，界清淨故亦是暖。 達是法生佛母，界清淨故瑪瑪吉。 納是業生佛母，界清淨故誓度母。 嘎是眼之苗，是識之精華。 喀是耳之劍，識是虛空精華。 嘎是鼻之蓮，識是觀世音自在。 嘎是舌之金剛杵，識是金剛手。 噶是身之想，燃燒之棒閻羅敵。 匝是眼母傲慢母，境清淨故拉西瑪。 擦是耳之念珠，境清淨故燈明母。 匝是鼻之琵琶，境清淨故吉帝瑪。 匝是舌之舞姿，境清淨故尼提瑪。 尼亞是意之三叉戟，肢體搖動大力母。 帕是語之勾引，識是慈氏彌勒。 帕是意之精華，識清淨故普賢。 巴是身之劍，識清淨故除蓋障。 巴是語之蓮花，識清淨故文殊。 瑪是意之顱杖，忿怒之王馬頭明王。 雅是杜波燃香母。 瓦是布施花母。 熱是阿洛給燈明母。 拉是根德塗香母。 境時聚合八天女。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）是甘露旋繞
English
The syllables of Oṃ, etc. The syllables of speech, the symbols of mind, the mudras of body, purify the places with these. By the emanation and gathering of great light, may we each burn our own obscurations. By burning the obscurations, it transforms into light. Even light is imperceptible, in the realm of Dharma. From the realm arises the letter A. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is unborn suchness. Ṭha is the five-pointed vajra, consciousness is the body of Vajrasattva. Ṭa is the eight-spoked wheel, the aggregate is the body of Vairochana. Ra is the eight-cornered jewel, feeling is the quality of Ratnasambhava. Ḍha is the eight-petaled lotus, perception is the speech of Amitabha. Ṇa is the flaming sword, activity is the body of Amoghasiddhi. Tha is Samantabhadri, the element is space, the nature of mind. Ta is the Buddha's eye, by purifying the element, it is also earth. Da is the Ratna mind-mother, by purifying the element, it is also warmth. Dha is the Dharma mind-mother, by purifying the element, it is Mamaki. Na is the Karma mind-mother, by purifying the element, it is Samaya Tara. Ka is the sprout of the eye, it is the essence of consciousness. Kha is the sword of the ear, consciousness is the essence of space. Ga is the lotus of the nose, consciousness is Avalokiteśvara. Gha is the vajra of the tongue, consciousness is Vajrapani. Nga is the perception of the body, the flaming club, Yama's destroyer. Tsa is the eye-mother, the arrogant mother, by purifying the realms, it is Lasya. Tsha is the rosary of the ear, by purifying the realms, it is the lamp. Dza is the lute of the nose, by purifying the realms, it is Giti. Dzha is the dance of the tongue, by purifying the realms, it is Nirti. Nya is the trident of the mind, the limbs move, the powerful mother. Pa is the attraction of speech, consciousness is Maitreya. Pha is the essence of the mind, by purifying consciousness, it is Samantabhadra. Ba is the sword of the body, by purifying consciousness, it dispels obscurations. Bha is the lotus of speech, by purifying consciousness, it is Manjushri. Ma is the skull-staff of the mind, the wrathful king Hayagriva. Ya is Dhūpe, the incense mother. Va is Puṣpe, the flower mother. Ṛ is Āloke, the lamp mother. La is Gandhe, the perfume mother. The eight goddesses gather in realm and time. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) is the nectar swirling.
Tibetan
། །ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཁྲོ་མོ་བཞི། །ཥ་ནི་རྟག་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཤ་ནི་ཆད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ས་ནི་བདག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །ཧ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། །ཨ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །ཀྵ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཨི་གཉིས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཏེ། །ཨུ་གཉིས་མི་དང་བྱོལ་སོང་ཡིན། །ཨེ་གཉིས་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཡིན། །མཐོང་ཡོད་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཡི་གེར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཉི་མ་ལ། །འོད་ཟེར་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་སུ་འབར། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡིག་འབྲུས་ལྷ་ཚོགས་སྐར་བཀྲ་ལྟར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྫོགས། །ཉི་མ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ལ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཕྱག་མཚན་འབར། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས། །ཡིག་འབྲུ་འོད་ཀྱི་ཨོཾ་འཕྲོས་པས། །དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལས། །ཡིག་འབྲུ་འོད་ཀྱི་སྭཱ་འཕྲོས་པས། །རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ས་བོན་ཏེ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས། །འོད་ཟེར་ཡི་གེ་ཨཱཾ་དུ་འབར། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྲགས། །སྣ་ཚོགས་ཡི་གེའི་འོད་འཕྲོས་པས། །ཆོ་འཕྲུལ་ཡི་གེ་ཧཱ་གསལ་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་སྙིང་པོ་ས་བོན་ཡིན། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་ས་བོན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ལ་བཏབ་བྱས་པས། །འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་དཔལ་བརྗིད་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སོ་ནམ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩེ་ཟླ་བྱེད། །ལཱ་སྱེ་དཀར་མོས་ཕྱག་ཚངས་བྱེད། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་ཤོག །དེ་ནས་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཨ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེགས་ནས་འོག་མིན་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕང་བ་འདི་སྐད་དོ། །རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །དཔའ་བོའི་ཡི་གེ་ཕྲ་བཀོད་པས། །རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་དུ་བསྡུས་ནས་ཀྱང་། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་བཞག་ནས། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་དམ་པ་ན། །གཙོ་བོ་ལྔ་དང་གཙོ་མོ་ལྔ། །ཕཊ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྦྱར་བའི་ཧཱུཾ་དུ་འཕངས་བྱས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཀར་ཐིམས་པས་སྐུ་ཡི་དབྱིག །རྡོ་རྗེའི་ལམ་བྱུང་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་མཆོག །གང་ལ་མ་
Chinese
། །四肢有四忿怒母，ཥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不常，ཤ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不断，ས（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无我，ཧ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无相，ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是普贤母，ཀྵ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是普贤父。 ई（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二是天与非天， ऊ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二是人与旁生， ए（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二是饿鬼地狱。所见所闻一切声响，皆于字之集合中显现成佛，无有未成字者。法性心要如日轮，光芒如文字之集合而燃烧。法性如虚空，文字如天神星辰般。三世诸佛之坛城圆满。 于日轮燃烧之光芒中，光芒燃烧之法器亦燃烧。金刚心要名为种子字，于金刚部之刹土中闻名。由日轮光芒放射出，文字光之嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放射出，于如来部之刹土中闻名。由日轮光芒燃烧出，文字光之 स्वा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放射出，宝生心要为种子字，于宝生部之刹土中闻名。由日轮光芒放射出，光芒文字अ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中燃烧，于莲花部之刹土中闻名。种种文字之光芒放射出，幻化文字हा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显明，种种心要为种子字，于事业部之刹土中闻名。烦恼有情为种子，于诸佛刹土中播种，成熟果实而生为佛子。本尊之威光极大，行普贤之农作，金刚萨埵作嬉戏，白色拉西亚作供养，愿于一切刹土中示现。之后文字之集合融入于阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），融入于吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），亦说吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。由风之坛城抬升，于色究竟天诸佛父母之交合处抛掷，如是说：于生起六道之蕴身中，布置勇士之细微文字，将识蕴收摄于吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，置于月轮之上，于色究竟天之殊胜处，五部主尊与五部佛母，以呸（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之广大事业，抛掷于交合之吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，彼即转为佛子。融入于心间，成为身之界，金刚道生起，空行母之虚空，彼即转为佛子。圆满灌顶，成为诸佛之最胜，于何者
English
।। The four limbs have four wrathful mothers. Ṣa (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is impermanent. Śa (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is non-cessation. Sa (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is selflessness. Ha (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is signlessness. A (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is Samantabhadri. Kṣa (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is Samantabhadra. Ī (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are the two, gods and asuras. Ū (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are the two, humans and animals. E (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are the two, pretas and hells. All that is seen and heard, all sounds, are manifestly enlightened in the assembly of letters. There is nothing that has not become a letter. The essence of Dharma, like the sun, radiates as an assembly of letters. The nature of Dharma, like the sky, is adorned with letters like constellations of deities. The mandala of the Buddhas of the three times is complete. In the rays of the blazing sun, the emblems of the blazing rays also blaze. The essence of the vajra is called the seed syllable, renowned in the realm of the Vajra family. From the rays of the sun, the letter Om (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) of light radiates, renowned in the realm of the Tathagata family. From the blazing rays of the sun, the letter Svā (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) of light radiates, the essence of the jewel is the seed syllable, renowned in the realm of the Ratna family. From the rays of the sun, the letter A (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) of light blazes, renowned in the realm of the Padma family. From the rays of various letters of light, the miraculous letter Ha (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is clear, the essence of various is the seed syllable, renowned in the realm of the Karma family. Afflicted beings are the seed, planted in the Buddha-fields, they are born as sons when the fruit ripens. The glory of the yidam deity is great, they perform the farming of Samantabhadra, Vajrasattva makes play, white Lāsyā makes offerings, may they show in all realms. Then the assembly of letters dissolves into A (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), dissolves into Hūṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and Hūṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is also said. Lifted by the mandala of wind, thrown into the union of the Buddhas, father and mother, in Akanishta, it is said thus: In the aggregates that generate the six realms, arranging the subtle letters of heroes, gathering the consciousness into Hūṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), placing it on the moon mandala, in the supreme place of Akanishta, the five chief deities and the five chief consorts, with the great action of Phaṭ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), throwing it into the united Hūṃ (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), it will become a Buddha-son. Dissolving into the heart, it becomes the realm of the body, the Vajra path arises, the space of the Dakini, it will become a Buddha-son. Fully empowered, the supreme of the Buddhas, to whom