Tibetan
པར་གཏོར་རོ། །ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནས་སོ། །སྙིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚངས་པའི་གནས་སུ་བརྒྱུད་པས་ཚངས་པའི་ཚེ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །གློ་བ་ལྷའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བློ་ཚད་དུ་ལྡན་ནོ། །ལྕེ་གནོད་སྦྱིན་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་གནོད་སྦྱིན་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ། །མིག་གཉིས་བར་སྣང་ཁམས་སུ་བསྐྱུར་བས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་གསལ་བ་ཐོབ་བོ། །རྐང་པ་འབྱུང་པོའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་འབྱུང་པོ་ཁྱབ་ཆེའོ། །མགོ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས། སྲིན་པོ་གདོན་ཆེ་ཞིང་ཤ་ཟ་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །ལག་པ་གཡས་པ་ཤར་ལྷོའི་གླིང་དུ་བསྐྱུར་བས་བཟོ་མཁས་ཤིང་སྒྱུ་མའི་གླིང་དུ་གནས་སོ། །ལག་པ་གཡོན་པ་བདུད་ཀྱི་གླིང་དུ་བསྐྱུར་བས། བདུད་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ། །ཕོ་མཚན་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་བསྐྱུར་བས། ཚེ་ལོ་སྟོང་ལས་མི་འགྱུར་རོ། །སྙིང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་མ་ག་དྷར་བསྐྱུར་ བས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པ་དང་། སླད་ནས་བྱོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེ། ལྟེ་བ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས། སྲིད་པའི་མ་ཐ་ཙམ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བྱུང་། སླད་མ་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པ་རུ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་སྤྲུལ། །ཕྱག་གིས་དྲངས་ནས་བཙིར་ནས་ནི། །རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་སྣམ་དུ་བཏོན། །ཤིན་ཏུ་རཱུ་ཏྲ་འགྱོད་པ་སྐྱེས། །ངུ་ཞིང་འགྱོད་པས་བཤགས་པར་བྱས། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན་གཉིས་བྱས། །ལྷག་མའི་ལུས་ཀྱང་གདན་དུ་ཕུལ། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྟགས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ཁྱབ་པ་རུ། །བདག་གི་རྣམ་ཤེས་སྨན་དུ་ཤོག །ཅེས་དམོད་བོར་བས་ལུས་བཤིག་ཚད་སྨན་དུ་གྱུར་ནས། དཔྱིད་རྩ་བའི་སྨན། དབྱར་སྡོང་པོའི་སྨན། སྟོན་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྙིང་པོའི་སྨན་དགུན་ཤུན་ལྤགས་དང་ཐང་ཆུ་ཉིལ་བའི་སྨན། རང་རང་གི་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན་སྟོང་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ས་ལེ་གནས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་ནས་ལུས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་གཙོ། །སངས་རྒྱས་ཡབ་གྱུར་དམ་པའི་བདག །བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དབུ་ལ་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུས་བརྒྱན། །བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཆེ་མཆོག་དགུ་རུ་བརྩེགས་ནས་བཞུགས། །བདུད་རྩི་འབེབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གདུག་པ་སླད་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་བདུད་རྩིར་འཁྲུངས། །སྨན་པའི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཐམས་ཅད་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་དེ། །བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་གྱིས། །སྟེང་དང་འོག་མེད་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །རི་རབ་རྩེ་དང་རི་སུལ་དང་། ། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོས་བདུད་རྩིའི་དྲོད་ནམ་མཁའི་རླན་བཞིན་དུ་གཡོས། བདུད་རྩི་སྦེད་པར་བྱེད་པའི་སྤྲིན་མགོ་ནི་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཏིབས། བདུད་རྩིའི་སྐྱེ་གནས་ས་དང་གངས་དང་རི་བྲག་ཀླུང་ཤོད་དང་། བྲག་སུལ་ནམ་མཁའ་ཆུ་དང་རི་ཁྱུད་དང་། །རྩི་ཐོག་རང་བཞིན་དྲོད་ནི་གཡོ་མཛད་པ། །རང་བཞིན་འབྲུག་དང་གློག་སྒྲ་ཡང་། །བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་འབེབས་པའི་རྐྱེན། །ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་གྱིས། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པར་བབས། །མེ་ཡིས་བདུད་རྩི་དྲོད་ཕབ་ནས། །སྨིན་པ་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་རྣམས། །རཱུ་ཏྲའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པར་མཛད། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རཱུ་ཏྲའི་ལུས་བཤིགས་ནས་བདུད་རྩི་ས་བོན་དུ་བཏབ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་སྤྲིན་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡི། །རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་བསྒྲལ་བའི་ཚེ། །སྲོག་པ་རྩ་ཡི་ཁྲག་ཡར་བས། །རྒྱ་མཚོ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཡར། །རྩ་བ་དམྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་ཟུག །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་སྨན་བརྒྱད་བྱུང་། །ཚ་བ་བརྒྱད་དང་གྲང་བ་བརྒྱད། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལག་ན་སྤྱོད། །སྡོང་པོ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཟུག །བདུད་རྩི་ཤུ་དག་དཀར་པོ་བྱུང་། །རྩ་རྒྱུས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན། །ཤིན་ཏུ་སྐྲངས་པའི་ལུམས་ལ་འཇིབས། །བཅངས་ན་ཀླུ་ཡི་ཁ་རླངས་འཇིལ། །ཀླུ་ཡི་དྲང་སྲོང་བཅུ་པོས་སྤྱོད། །ངར་བ་བར་སྣང་ཁམས་ན་འཕྱོ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཐང་ཀར་བབས། །སྐར་མའི་དྲང་སྲོང་བཅུ་གཉིས་སྤྱོད། །ཡན་ལག་ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་བབས། །གཟའ་ཡི་དྲང་སྲོང་བརྒྱད་རྣམས་སྤྱོད། །འདབ་མ་གཞོང་ཐོགས་ལྷ་ལ་སྒྲིབ། །ཟས་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་འཁྲུངས། །འབྲས་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ གྱི། །ལྷ་ཡི་ཡུལ་ཀུན་ཁྱབ་པར་འཁྲུངས། །དེ་ཡི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། །འབྲས་བུ་སྨན་མཆོག་ཨ་རུ་ར། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། །ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། །སྨན་མཆོག་
Chinese
抛掷尸体！道路畅通无阻地安住。心脏一百零八个传递到梵天处，因此具有梵天的寿命。肺抛到天界，因此具有天人的享受和智慧。舌头抛到夜叉处，因此夜叉变得威力强大。双眼抛到虚空界，因此获得日月的光明。双脚抛到地界，因此地神广大。头颅抛到罗刹处，罗刹鬼怪强大且做食肉之事。右手抛到东南方，因此工巧且安住于幻术之境。左手抛到魔境，因此具有魔力。男根抛到声音不悦耳之处，因此寿命不会超过千年。心脏抛到赡部洲的摩揭陀国，被化身的足踩碎，后来出现的具有强大的心力。肚脐抛到龙族之处，产生了仅能做有边际之事的理由。后来所有细微的差别，遍布所有世间界，全部化为甘露药。用手引导挤压后，显现出伟大的鲁扎。极其鲁扎产生了后悔，哭泣着忏悔，做了甘露的两个意义，剩余的身体也供养为坐垫，心则观想为金刚萨埵。遍布这个世间界，我的意识化为药！如此诅咒后，身体破碎的程度都变成了药。春天是根的药，夏天是树干的药，秋天是花朵和果实精华的药，冬天是树皮和汤水渗出的药。各自的八个根具有千种功德，并安住在世间界。名为甘露宝生庄严，从降伏鲁扎后身体变成世间的章节，即第六品。之后，金刚持又从自己的座位上站起来，向金刚忿怒尊说道：唉玛吙！金刚忿怒尊之主，成为佛陀之父的圣者，向甘露本身顶礼赞叹。头部以四十尊佛陀庄严，向至上的甘露顶礼赞叹。以九个大胜堆叠而坐，向降下甘露者顶礼赞叹。
English
Throw the corpse! The road is unobstructed and remains in place. One hundred and eight hearts are transmitted to the Brahma realm, therefore possessing the life of Brahma. The lungs are thrown to the realm of the gods, therefore possessing the enjoyment and wisdom of the gods. The tongue is thrown to the realm of the yakshas, therefore the yakshas become powerful. The two eyes are thrown to the realm of space, therefore obtaining the brightness of the sun and moon. The feet are thrown to the realm of the elements, therefore the elements are vast. The head is thrown to the realm of the rakshasas, the rakshasas are powerful and perform the work of eating flesh. The right hand is thrown to the southeast continent, therefore being skilled in crafts and dwelling in the realm of illusion. The left hand is thrown to the realm of demons, therefore possessing demonic power. The male organ is thrown to the place where the sound is unpleasant, therefore the lifespan will not exceed a thousand years. The heart is thrown to the Magadha country of Jambudvipa, crushed by the feet of the incarnate, and those who appear later have great mental strength. The navel is thrown to the realm of the nagas, therefore the reason for only being able to do things with boundaries arises. Later, all subtle differences pervade all world realms, all transformed into amrita medicine. After guiding and squeezing with the hands, the great Rudra appears. The extremely Rudra feels regret, weeping and confessing, doing the two meanings of amrita, and offering the remaining body as a cushion, contemplating the mind as Vajrasattva. Pervading this world realm, may my consciousness become medicine! After cursing in this way, the extent to which the body is broken becomes medicine. Spring is the medicine of the root, summer is the medicine of the trunk, autumn is the medicine of the essence of flowers and fruits, winter is the medicine of bark and seeping soup. Each of the eight roots has a thousand virtues and dwells in the world realm. Called the Ornament of the Birth of Precious Amrita, from the chapter of subduing Rudra and the body becoming the world, which is the sixth chapter. Then, Vajradhara again rose from his seat and said to Vajrakrodha: Emaho! Lord of Vajrakrodha, the holy one who became the father of the Buddha, prostrates and praises the amrita itself. The head is adorned with forty Buddhas, prostrates and praises the supreme amrita. Sitting stacked in nine great victories, prostrates and praises the one who descends amrita.
Chinese
哦！以毒药彻底制服后，所有世界都化为甘露。向伟大的医生顶礼赞叹！将一切都转化为药物，我们师徒都感到非常惊奇。以慈悲之法的雨云，无上无下遍布三界。须弥山顶和山谷中， 以遍及一切的慈悲，祈请降下甘露大雨。如是祈请后，金刚忿怒之王使甘露的温暖如虚空的湿气般摇动。遮蔽甘露的云头无有偏颇地密集。甘露的出生地，土地、冰雪、山岩、峡谷和，岩洞、天空、水和山脉相连的地方，草木自性的温暖在摇动。自性龙和雷电之声也是，降下甘露大雨的因缘。以慈悲之法的雨云，无有偏颇地普遍降下。火使甘露的温暖下降后，成熟显现如下：根、树干、枝条等，都是从茹扎的身体中生出。名为《甘露珍宝生起之庄严》中，摧毁茹扎的身体后，将甘露作为种子播下，降下慈悲雨云的第七品。之后，金刚童子，在诛杀大茹扎之时，生命之根的血向上，升到海洋龙族之地。根扎入地狱之处，生起了解脱痛苦的八种药物。八种热性和八种寒性，为法王所用。树干扎入龙族之地，生起白色石蜜甘露。利益所有脉络的药物，吸吮极度肿胀的肿块。携带则能消除龙的口臭。为龙族十位仙人所用。树枝在虚空界飞舞，甘露大降于平原。为十二星宿仙人所用。树枝生于非天之地，降下具有力量的甘露。为八曜仙人所用。树叶遮蔽山谷，遮蔽天神。生起具有食物的甘露。三十三种， 遍布天界所有地方。那其中的精华是，果实中的妙药诃子。天界之主帝释天和，三十二位近臣是，妙药。
English
Oh! Having completely subdued the poison, all realms of existence are born into nectar. I prostrate and praise the supreme physician! That which transforms everything into medicine, we, the retinue, are greatly amazed. With the rain clouds of compassion and Dharma, the three worlds, without above or below, the peak of Mount Meru and the valleys, With compassion pervading all, I beseech you to send down a great rain of nectar. Having thus requested, the Vajra Wrathful King stirred the warmth of nectar like the moisture of the sky. The cloud cover that conceals the nectar thickened without partiality. The birthplace of nectar, the earth, snow, mountains, rocks, valleys, and caves, the sky, water, and the connected mountain ranges, the warmth of the nature of vegetation is stirring. The sound of the nature of dragons and lightning is also the cause for sending down a great rain of nectar. With the rain clouds of compassion and Dharma, it fell pervasively without partiality. After the fire lowered the warmth of nectar, the ripening occurs as follows: the roots, trunk, branches, etc., are made to arise from the body of Rudra. From the "Ornament of the Arising of Nectar Jewel," after destroying the body of Rudra, the seventh chapter is about sowing nectar as a seed and sending down rain clouds of compassion. Then, Vajrakumara, at the time of slaying the great Rudra, the blood of the life-root rises up, ascending to the land of the ocean-dwelling nagas. The root penetrates into the realm of hell, and eight medicines that alleviate suffering arise. Eight hot and eight cold, are used by the Dharma King. The trunk penetrates into the land of the nagas, and white camphor nectar arises. A medicine that benefits all veins, it absorbs extremely swollen lumps. Carrying it dispels the breath of nagas. Used by the ten hermits of the nagas. The branches flutter in the realm of space, and great nectar descends upon the plains. Used by the twelve constellation hermits. The limbs are born in the land of the asuras, and nectar endowed with power descends. Used by the eight planetary hermits. The leaves cover the valleys, obscuring the gods. Nectar endowed with food arises. The thirty-three fruits, pervade all places in the realm of the gods. The essence of that is, the supreme medicine, the fruit Terminalia chebula. Indra, the lord of the gods, and the thirty-two attendants are the supreme medicine.