Tibetan
་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། །ལ་ལ་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ལ་ལར་ཁབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ལ་ལར་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་བ་སྤྱོད། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་། །ལ་ལར་བདུད་བཞི་འདུལ་བར་སྟོན། །ལ་ལར་མྱ་ངན་འདས་ཚུལ་སྟོན། །ལ་ལར་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་སྟོན། །ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་སྟོན། །ཞེས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཏུལ་ལོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ་ཞུས་པ།དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདུད་རྩིའི་དོན་གྱིས་ཐུལ་ལགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་བཀོད་པའི་ས་ཤེད་ན། །རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་མ་ཐུལ་བ། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོས་གདུལ་བར་རིགས། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་བདེ་གཤེགས་ཏེ། །རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ཤུན་ལྤགས་དང་། །ངར་བ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་བཅས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསོས་སུ་ བྱིན་བརླབས་པས། །ཁྱེད་ཀྱང་བསྟེན་པ་འདི་ལ་གཟུད། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་དང་བྲལ། །སྐྱེ་འཆི་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་དེས་སེ་གོལ་ལན་གཅིག་བརྡབས་ནས།ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ང་ཡི་ཡུལ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ང་ཡི་ཟས། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ང་ཡི་གསོས། །ས་ཕྱོགས་འདིར་ནི་ཁྱོད་ཅི་གཏོགས། །ཟེར་ནས་ཁོ་མ་ཉན་ནོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མ་དད་པ་གདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ལོག་པའི་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཅི་ལས་བྱུང་། །རིགས་དང་སྡེ་ནི་གང་དུ་གཏོགས། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཅི་ཞིག་ལགས། །བཏུལ་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་ཐོབ། །མ་བཏུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་ནི་ཅི། །བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་ནི་གཟུང་འཛིན་སྨོན་ལམ་རྒྱུ། །རྐྱེན་ནི་ཆགས་སྡང་སྤྱོད་ལ་ཞེན། །རིགས་ནི་འཁོར་བའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །སྡེ་ནི་འབྱུང་པོ་གདོལ་པར་གཏོགས། །སེམས་ལ་དུག་གསུམ་རྒྱུན་བཅངས་ནས། །འཁོར་བའི་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སྨན་དུ་མ་ཤེས་པར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་དུག་ཏུ་སྤྱད། །འབྲས་བུ་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོར་སྨིན། །བཏུལ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ལས་འདས། །དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་འཁོར་དོང་སྤྲུགས། །འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གནས། །ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་གྱུར། །ཕུང་པོ་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་འཁྲུངས། །དུག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །རཱ་ས་ཡ་ན་སྨན་དུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་གཏུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་བསྟན་པ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་སྲིད་བརླག་ནས། །ཁ་ལོ་ལོག་པར་བསྒྱུར་ནས་ནི། །ལུས་ལ་འཁོར་བའི་གཏེར་ཆགས་པས། །སྨན་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དུག་ཏུ་སྤྱོད། །དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ནས། །ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོས་གཟིགས་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་བགྲོས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་བགྲོས་པ། །རང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ། །དུག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་མེད་དེ། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པས་དུག་ཏུ་བཟུང་། །དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། ཕུང་པོ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལ། །དུག་ཏུ་གཟུང་བས་སྐྱེ་ཤི་བྱུང་། །དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདུ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ། །སྦྱོར་བ་འཁྲུགས་པས་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །པདྨ་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདུ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ། །འཛིན་པ་ལོག་པས་དུག་ཏུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ།འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རཱུ་ཏྲ་འདི། །ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་བྱུང་། །དྲག་པོ་རང་དག་འཐུབ་ཆོད་ཀྱིས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་སྨིན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་འཇིག་པར་བྱེད། །ཚངས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི། །གནོད་སྦྱིན་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་། །སྨན་གྱི་དྲང་སྲོང་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །ཁོ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་ནི། །སྲིད་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་སྲིད་ཀུན། །དུག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རཱུ་ཏྲར་གྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩི་དང་ནགས་ཚལ་སྨན་རྣམས་ཀྱི། །ཡེ་ནས་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་ལ། །སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོར་བསྡུས། །ནད་དང་རིམས་ཀྱི་རྐྱལ་པ་བསྐུར། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས། །ནད་ཀྱི་བདག་མོར་མངའ་ཡང་བསྐུར། །གཙང་རིགས་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་དང་། །བཻ་ཤྲ་བ་དང་ཛི་བྷ་ལ། །བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་མུ་སྟེགས་དང་། །རྒྱལ་པོ་བཙན་དང་ འབྱུང་པོའི་ཚོགས། །ཁ་རླངས་བསམ་སྦྱོར་དུག་ཏུ་བསྒྱུར། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཀྱིས་འགེངས། །
Chinese
于一切世间中，示现释迦牟尼之行仪，于某些示现如在家之行仪，于某些从家而出家，于某些行持苦行之苦行，于某些菩提树王之下，于某些示现降伏四魔，于某些示现涅槃之行仪，于某些示现舍利子之遗骨，于某些示现佛法之经卷，如是皆调伏为甘露药之自性。名为《甘露珍宝生起之庄严》中，论说之品第二。再次，金刚手从座而起，请问金刚忿怒尊：彼时六道众生，皆以甘露之义而调伏，于世间布局之地面上，未调伏之黑鲁扎，理应由大悲之主调伏。大悲之主乃善逝，根、茎、枝、皮，以及干、叶、花、果等，皆加持为众生之滋养。您也应安住于此修行，远离四百零四种疾病，亦无生老病死之名。如是开示。彼黑鲁扎摇动钹一次，说道：三界三有乃我之境，六道众生乃我之食，草木森林乃我之养，此地盘你何干涉？说完不听从。名为《甘露珍宝如何生起之庄严》中，调伏不信者之品第三。之后金刚持请问：彼邪恶大鲁扎，因和缘由何而生？种姓和部属于何处？成熟之果为何？调伏后能获得多少功德？不调伏之过患为何？开示道：因是能取所取之愿力因，缘是对贪嗔之行执着。种姓是轮回之种姓，部属于鬼神下贱之部。心中常怀三毒，以轮回之枝叶繁茂，不知众生为药，于世间一切界用作毒药。果实成熟为大鲁扎。调伏之功德不可思议，断除三毒之根，掏空轮回之洞穴，轮回转变为大法性。心与金刚安住于金刚萨埵，身体化为八大尸陀林，五蕴转生为甘露药。
English
In all the worlds, showing the conduct of Shakyamuni, in some showing the conduct of a householder, in some renouncing from home, in some practicing difficult austerities, in some under the Bodhi tree king, in some showing the subduing of the four maras, in some showing the conduct of nirvana, in some showing the relics of the body, in some showing the scriptures of the Dharma, thus all are tamed into the nature of nectar medicine. From the Ornament of How Nectar Jewel Arises, the second chapter, the chapter of discussion. Then again, Vajrapani arose from his seat and asked Vajrakrodha: At that time, the beings of the six realms were all tamed by the meaning of nectar, but on the ground of the world's arrangement, the untamed black Rudra should be tamed by the lord of compassion. The lord of compassion is the Sugata, the roots, stems, branches, bark, and trunk, leaves, flowers, and fruits are all blessed as nourishment for beings. You should also abide in this practice, free from the four hundred and four diseases, and there is no name for birth, old age, sickness, and death. Thus he taught. That black Rudra struck the cymbals once and said: The three realms and the three existences are my land, the beings of the six realms are my food, the plants and forests are my nourishment, what do you have to do with this land? Saying that, he did not listen. From the Ornament of How Nectar Jewel Arises, the third chapter, the chapter of taming the unbelievers. Then Vajradhara asked: That great evil Rudra, from what cause and condition did he arise? To which lineage and group does he belong? What is the fruit that ripens? How much merit can be obtained by taming him? What are the faults of not taming him? He taught: The cause is the cause of the aspiration of grasping and being grasped, the condition is attachment to the practice of desire and hatred. The lineage is the lineage of samsara, the group belongs to the outcaste of demons. Constantly holding the three poisons in the mind, with the branches and leaves of samsara flourishing, not knowing beings as medicine, using them as poison in all realms of the world. The fruit ripens into the great Rudra. The merit of taming him is immeasurable, cutting off the root of the three poisons, emptying the cave of samsara, samsara is transformed into the great Dharma nature. The mind and the vajra abide in Vajrasattva, the body is transformed into the eight great charnel grounds, the aggregates are born as nectar medicine.
Chinese
生。毒这个名字也没有。三有的世界也，变成拉萨亚那药。一切都是甘露菩提心。显示了未被调伏的过失，摧毁了天和人的统治，颠倒了方向之后，身体上形成了轮回的宝藏，所以药这个名字也没有。三个世界也使用毒。因此显现聚集之后，请以大悲心观看。如是说。名为甘露珍宝所生的庄严中，果决定之品，第四品完毕。之后又商议道，金刚持商议道，自心甘露的自性中，没有毒这个名字，因为非常迷惑而执着为毒。因此理应显现聚集。如是商议。如来部商议道，五蕴本来是甘露，执着为毒而产生生死。因此理应显现聚集。如是商议。宝生部商议道，意识甘露的自性中，因为混合而变成毒。对此理应显现聚集。如是商议。莲花部商议道，意识甘露的自性中，因为颠倒执着而迷惑为毒。对此理应显现聚集。如是商议。事业部商议道，三界之罗刹，由业而生于此世界。以猛烈自净的断绝，成熟为三界之主。摧毁一切世界。梵天、天、龙和人，夜叉、星宿和星辰，以及药仙，虽然是这样，也被他聚集为眷属，三有世界的一切显现，都变成了使用毒的罗刹。天女、龙女、空行母，草木和药物等，本来是天女，却被聚集为婢女和侍女。给予疾病和瘟疫的袋子，四百零四种非常混乱。也被赋予疾病之主的地位。清净种姓的七十位怙主，以及毗沙门和姊妹神，魔和阎罗、外道和，国王赞和，鬼神之众。口中的气息和想法都变成了毒。充满了四百零四种疾病。
English
Born. There is no name called poison. Even the world of the three existences becomes Rasa-yana medicine. Everything is nectar, bodhicitta. Showing the fault of not being subdued, destroying the rule of gods and humans, reversing the direction, the treasure of samsara is formed on the body, so there is no name called medicine. The three worlds also use poison. Therefore, after manifesting and gathering, please look with great compassion. Thus it was said. In the ornament called the birth of precious nectar, the chapter on determining the fruit, the fourth chapter is completed. Then they discussed again, Vajradhara discussed, in the nature of one's own mind nectar, there is no name called poison, because it is very confusing and clinging to poison. Therefore, it should be manifested and gathered. Thus they discussed. The Tathagata family discussed, the five aggregates are originally nectar, clinging to poison causes birth and death. Therefore, it should be manifested and gathered. Thus they discussed. The Ratna family discussed, in the nature of consciousness nectar, it becomes poison because of mixing. It should be manifested and gathered. Thus they discussed. The Padma family discussed, in the nature of consciousness nectar, it is mistaken for poison because of inverted clinging. It should be manifested and gathered. Thus they discussed. The Karma family discussed, this Rakshasa of the three realms, is born in this world by karma. With the fierce self-purification of severance, it matures as the lord of the three realms. Destroys all worlds. Brahma, gods, dragons and humans, Yakshas, constellations and stars, and medicine immortals, although they are like this, are also gathered by him as retinues, all manifestations of the three realms world, have become Rakshasas who use poison. Goddesses, dragon goddesses, dakinis, grasses, forests and medicines, etc., are originally goddesses, but are gathered as maids and servants. Giving bags of diseases and plagues, four hundred and four kinds are very chaotic. They are also given the position of the lord of diseases. Seventy protectors of the pure lineage, as well as Vaishravana and the sister goddess, demons and Yama, heretics and, King Tsen and, the assembly of ghosts and spirits. The breath and thoughts in the mouth have become poison. Filled with four hundred and four kinds of diseases.