Tibetan
་ལེ་བརྟན་པའི་དྲོད་ཅེས་བྱ། །གདོན་གྱིས་འཛག་ན་སྔགས་ ཀྱིས་བསྲུང་། །བག་ཆགས་འཛག་ན་གཉེན་པོ་བརྟེན། །ནད་གཞིས་འཛག་ན་དྲོད་སྨན་སྦྱར། །རྨི་ལམ་འཛག་ན་བལྟ་བས་བསྲུང་། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གོ་རིམ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་བཞི། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་སྣང་བ་དེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་དང་། །རྣམ་པར་ཉེད་དང་རྣམ་པར་སྨིན། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཡིན། །ཕྱིས་ནས་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་བཞི། །ལུས་ཀྱི་ཁོལ་བུར་སྐྱེ་བ་དང་། །ལུས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང་། །ལུས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྐྱེ། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་བདེ་བར་འཆར། །ནང་གི་གནས་ལ་ལྟོས་པ་བཞི། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་མགྲིན་པ་དང་། །མགྲིན་པ་ནས་ནི་སྙིང་གར་བདེ། །སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ནི། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་བར་དུའོ། །སྤང་བྱ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་ནི། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རགས་རིམ་འགོག །བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རང་རིམ་འགོག །ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་དང་། །བདེ་བ་གསུམ་པོའི་རྣམ་རྟོག་འགོག །རང་གི་ངོ་བོ་ལྟོས་པ་ནི། །བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཆུང་བ་དང་། །བདེ་བ་ཆེ་བར་འབར་བ་དང་། །བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན། །བདེ་བ་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་དོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་གཞལ་ཡས་ནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །མི་བཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས། །གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་བཞག་ནས། །ཐིག་ལེ་བ་སྤུ་བུ་ག་ནས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ལྷ་མོ་བཞི། །ནང་གི་བདེ་བ་སྒེག་སོགས་བཞི། །གསང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་བཞི། །སྒོ་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོ་རྣམས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་མཆོད། །བདེ་བ་རླུང་གི་གཏུམ་མོ་ཡིས། །རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་ཡི་མདའ། །བྱང་སེམས་ཧཾ་གི་འཕེན་ལ་བརྡེག ། མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར། །སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་རོལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སློབ་མའི་ཁ་ལ་བཅུག་པ་ནི། །གསང་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར་བ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བསྒོམ་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཡང་བསྐུར། །གཡས་པ་རོ་མ་གཟུང་བ་ལ། །གཡོན་གྱི་རྐྱང་མ་འཛིན་པ་དེ། །དབུས་
Chinese
名为“坚固之暖”。若为邪魔所漏，则以咒语守护。若为习气所漏，则依仗对治。若为疾病所漏，则调和温性药物。若为梦境所漏，则以观视守护。内外一切皆安乐，于俱生之智慧，有次第相关的四种安乐，于四刹那所显现者，乃是各种刹那，以及极度逼近与极度成熟，是离于相状之刹那。其后所相关的四种安乐，于身体之毛孔中生起，以及身体大半生起，以及身体全部普遍生起，显现之事物显现为安乐。与内在处所相关的四种，从头顶至喉咙，从喉咙至心间安乐，心间至脐间，脐间至密处。所断相关的安乐是，止息能取所取之粗分分别念，止息我之自次第分别念，止息手印之分别念，以及止息三种安乐之分别念。与自性相关的，是安乐之体验微小，以及安乐盛大燃烧，以及具有安乐无分别，安乐与空性无二。以十六安乐之智慧，于菩提心之自性中，显示完全清净之见。所有佛与有情，于父母大乐之中，一切皆自然汇聚，从母之莲宫殿中，所有三界有情，以及善逝之身语意，处于无与伦比庄严之轮。献上秘密供养，从金刚莲花等持中，从明点毛孔之中，外在显现四天女，内在安乐嬉戏等四者，秘密天女四种，四门之天女们，供养十六安乐之智慧。以安乐风之拙火，于风之弓上，以火之箭，击打菩提心吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之抛射，迅速将生起智慧。这是无有合和之结合。父母嬉戏之菩提心，放入弟子口中，也是再次灌顶秘密灌顶。从四坛城所生起，四种安乐之智慧，观修瑜伽士与明妃，也是再次灌顶智慧智慧灌顶。右手不抓罗摩，左手不抓姜玛，中央
English
It is called "steadfast warmth." If it leaks due to evil spirits, protect it with mantras. If it leaks due to habitual tendencies, rely on antidotes. If it leaks due to illness, combine warming medicines. If it leaks in dreams, protect it by watching. May everything, internal and external, be blissful. In the co-emergent wisdom, there are four blisses related to the order. That which appears in four moments is various moments, as well as extreme nearness and extreme maturity. It is a moment devoid of characteristics. The four blisses that are related afterwards arise in the pores of the body, as well as arising in most of the body, as well as arising pervading the entire body. The object of appearance manifests as bliss. The four that are related to the inner places are from the crown of the head to the throat, from the throat to the heart, bliss in the heart to the navel, and from the navel to the secret place. The bliss related to what is to be abandoned is the cessation of the gross conceptualizations of grasping and being grasped, the cessation of the self-sequential conceptualizations of the self, the cessation of the conceptualizations of the mudras, and the cessation of the conceptualizations of the three blisses. Related to one's own nature is the small experience of bliss, as well as the great blazing of bliss, as well as possessing bliss without conceptualization, bliss and emptiness being non-dual. With the sixteen wisdoms of bliss, in the nature of bodhicitta, the completely pure view is shown. All Buddhas and sentient beings, in the great bliss of the father and mother, everything naturally gathers. From the palace of the mother's lotus, all sentient beings of the three realms, as well as the body, speech, and mind of the Sugatas, abide in the wheel of incomparable adornment. Offering the secret offering, from the samadhi of Vajra and Padma, from the pores of the bindu, the outer appearance of the four goddesses, the inner bliss of playfulness and so on, the four secret goddesses, the goddesses of the four gates, offer the sixteen wisdoms of bliss. With the tummo of the bliss wind, on the bow of the wind, with the arrow of fire, strike the projection of the bodhicitta Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), quickly wisdom will arise. This is a union without combination. The bodhicitta of the father and mother's play, putting it into the mouth of the disciple, is also bestowing the secret empowerment again. Arising from the four mandalas, the four wisdoms of bliss, meditating on the yogi and consort, is also bestowing the wisdom empowerment again. The right hand not grasping Roma, the left hand not grasping Kyangma, the center
Tibetan
མ་ཀུན་འདར་གཟུང་འཛིན་སྤངས། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་གྱི་རྦ་རླབས་ལཾ། །གཡས་གཡོན་དབུས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན། །འཛག་པའི་དུས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་ཡང་། །བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་མཆོག་དེ། །སྨན་གྱི་ནང་དུ་བླུག་པར་བྱ། །ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་ཡུམ་གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། སྦྱོར་བའི་བསྙེན་པ་སྒྲུབ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བ་ཡང་། །མ་ཏྲང་བསྒྲལ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རཱུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་དང་། །དེ་ཡི་གཡོག་པོ་དན་ཕག་གཉིས། །སློབ་དཔོན་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ཐར་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཟགས། །དན་ཕག་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་འདུལ། །ཐུབ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཀའ་བགྲོས་ནས། །ཁམས་གསུམ་བདག་པོ་འདུལ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ །དཔའ་བོ་སྒེག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་། །རྒོད་ཅིང་གཤེ་ལ་རྔམ་པ་དང་། །ངོ་མཚར་སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་གར། །འབར་བ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཁྲོ་བོས་བཀང་། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་སྐུ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་གདུག་ པ་ཅན། །ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུས། །མ་ཏང་གི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡང་། །ངེས་པར་རང་གི་གཟུགས་ལ་ཕབ། །ཏ་ཀིའི་ཞབས་ནི་གཡས་པ་ཡིས། །རཱུ་ཏྲའི་ལིངྒ་སྟེང་དུ་མནན། །ཐར་པའི་ལམ་འདོད་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོ་བ་ལྟ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་བཅད་ཀྱི། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིར་ཤོག་ཅིག །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས། །གཟུང་འཛིན་ལོག་པར་བལྟ་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་བདེ། །གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་དགྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །བདུད་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་ཡང་། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་ཁྱོན། །བདག་པོ་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱིས་མནན། །གནས་ཀྱི་སྒོ་འདི་བདག་བཅད་པས། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ། །མ་ཧཱ་དེ་བ་སྟོབས་བཟང་དང་། །ཁྱབ་འཇུག་གཏོགས་འདོད་དགའ་བྱེད་དང་། །བི་ནཱ་ཡ་ཀ་བིཥྞུ་དང
Chinese
舍弃一切如母般的执着。 三脉的波涛朗！ 于左右中脉修习， 乃是大乐之灌顶。 于滴漏之时行合和， 身之精液红白甘露亦然， 此乃修持甘露之殊胜物， 应倾入药物之中。 如是导师所说。 一切皆为五大甘露自性，出自珍宝鬘续。于具相之秘密明妃，修习合和之近修与四种成就之第五品。 其后，世尊宣说了这些降伏的行为。 瑜伽大自在者， 虽已降伏三界一切， 然降伏摩怛朗伽最为殊胜， 即黑茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒者）与解脱， 及其侍者丹帕二者， 导师图卡炯努（藏文：ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་） 因步入瑜伽之道， 解脱之甘露滴落三界轮回。 丹帕调伏金刚夜叉， 图卡即是金刚萨埵。 诸佛商议之后， 调伏三界之主。 其后，怖畏金刚黑茹嘎， 勇猛妩媚令人惧， 狂暴怒斥且威严， 奇妙慈悲寂静舞。 炽燃大乐与明妃拥抱， 慈悲化身不可思议， 三千世界遍满忿怒尊， 一切皆具四印之身。 大自在天等， 居于三界之恶毒者， 皆被忿怒尊狂舞之坛城， 无余降伏摄受。 摩怛朗伽之识， 亦必定降于自身之形。 达吉之右足， 压于茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒者）之林伽之上。 欲求解脱道之具缘者， 如见秘密坛城之摇动。 关闭三恶道之门， 具缘者来此。 导师所说之神圣法， 以执着颠倒之见， 将堕入三界轮回之处。 若能证悟无生法性则安乐。 为解脱执着之结， 以足压制四魔， 四方大地之界限， 其主以足底压制。 以此我关闭了居处之门， 祈请善逝以慈悲垂念。 大天（藏文：མ་ཧཱ་དེ་བ་，梵文天城体：महादेव，梵文罗马拟音：Mahādeva，汉语字面意思：大天）大力者， 遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：毗湿奴）属众欲乐者， 以及毗那夜迦（藏文：བི་ནཱ་ཡ་ཀ་，梵文天城体：विनायक，梵文罗马拟音：Vināyaka，汉语字面意思：象头神）毗湿奴（藏文：བིཥྞུ་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：毗湿奴），
English
Abandon all clinging like a mother. The waves of the three channels, Lam! Meditating on the left, right, and center, Is the empowerment of great bliss. During the time of dripping, by uniting, The essence of the body, white and red nectar, also, That supreme substance for accomplishing nectar, Should be poured into medicine. Thus spoke the Teacher. Everything is the nature of the five great nectars, from the Tantra of the Precious Garland. In the chapter five, which teaches the practice of approach and the four accomplishments of union with a secret consort who possesses the signs. Then, the Bhagavan spoke of these acts of subjugation. The great lord of yoga, Although he has subjugated all of the three realms, The subjugation of Matrangga is the greatest, That is, the black Rudra and liberation, And his two servants, Danpak, The teacher Tukka Khyönnu, By entering the path of yoga, The nectar of liberation drips into the three realms of samsara. Danpak subdues the Vajra Yaksha, Tukka himself is Vajrasattva. The Buddhas, having consulted, Subjugate the lord of the three realms. Then, the terrifying Heruka, The heroic, seductive, and frightening one, The fierce, scolding, and majestic one, The wondrous, compassionate, and peaceful dance. The blazing great bliss embraces the consort, The emanation of compassion is inconceivable, The three thousand worlds are filled with wrathful deities, All have bodies endowed with the four seals. The great Ishvara and others, The malicious ones dwelling in the three realms, Are all subjugated and brought under control by the mandala of the wrathful ones' wild dance. The consciousness of Matanggi, Is also definitely brought down into its own form. The right foot of Taki, Presses down on the lingam of Rudra. Those fortunate ones who desire the path of liberation, See the movement of the secret mandala. Closing the doors of the three lower realms, Fortunate ones, come here! The sacred Dharma spoken by the Teacher, By clinging to distorted views, Will fall into the place of the three realms of samsara. If one realizes the unborn Dharma nature, there is happiness. In order to untie the knot of clinging, The four maras are also pressed down by the feet, The extent of the four regions of the earth, Their lords are pressed down by the soles of the feet. By this, I have closed the door of the dwelling, I pray that the Sugatas will hold me with compassion. Maha Deva, the strong one, Khyabjuk (Vishnu), the enjoyer of desires belonging to the retinue, And Vinayaka, Vishnu,