Tibetan
། །རྒྱལ་བས་གསུང་ཕྱིར་དེ་དོན་བསྔོ། །དུས་དང་གནས་སྐབས་མ་ལུས་པ། །རང་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འབྲལ་མི་བྱ། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་ལྟ་བར། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཁམས་བདུད་རྩིས་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་པོ་སྨན་ཕྱེ་མ་དངོས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བལྟ་བ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལས། །མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཤར། །རྟོགས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བདུད་རྩི་ལ། །སུ་ ཞིག་རྣམ་པར་གང་གིས་འབྱེད། །ནམ་མཁའི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ལ། །འབྱུང་བར་ཕྱེ་ཡང་ནམ་མཁར་གཅིག །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས། །ཉམས་ནི་སེམས་ལ་འཆར་བར་བྱེད། །སྔགས་ཀྱང་ངག་ཏུ་འབྲུ་ལྔ་ལ། །གར་ནི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔར་འབྱུང་། །མཐོང་སྣང་ཡུལ་འདི་བདུད་རྩི་ལྔ། །བག་ཆགས་རྨི་ལམ་རྨི་བ་རྣམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དང་པོའི་ཉམས། །བར་དུ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁམས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དང་པོ་བར་དང་ཐ་མ་ཡིན། །སྒོམས་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཇུག་པ་ལྟ་བ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་མཆོད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དོ། །བལྟ་བས་ཐག་བཅད་རྒྱ་མཚོ་ཟབ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོར་ཐག་བཅད་པས། །ཐ་མར་ལ་བཟླ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །སྤྱོད་པས་ལ་དོར་དམ་ཚིག་བསྲུངས། །དེ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་པོར་གསུངས། །བར་དུ་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གཞན་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །བསྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི། །བསྙེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནས། །ས་ཆོག་བཤགས་པ་མཚམས་རྣམས་བཅད། །ཉེ་བསྙེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་རྫས། །བསྲེ་བསྣན་ལས་བསྐོས་གདབ་པ་དང་། །རྒྱན་བཏགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ། །ནང་གི་དམ་རྫས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །ཕྱི་ཡི་དམ་རྫ
Chinese
། །胜者所说故，为此义回向。 时与处所无遗余， 于自所住之甘露，瑜伽士不应离。 如河流之相续，安住于三摩地。 如同身体与影子，瑜伽士以甘露清净身界。 如是说。 一切皆为五甘露之自性。 宝鬘续中，修行者药物粉末实义之品第十五竟。 །།此后，薄伽梵宣说了观为大甘露而重述之法。 身之九界聚合之， 大甘露之自性亦， 无戏论法身安住中， 未悟众生皆显现。 若悟则圆满成佛者， 于基道果之甘露， 谁能以何种方式分别？ 如虚空之自性生起， 虽分生起亦为虚空一。 自性即是大法身。 瑜伽士为求义者， 五甘露中风心合。 体验于心中显现。 咒语亦于语中五字， 舞姿于身中五部生。 所见境此乃五甘露。 习气梦境梦兆等， 五甘露乃最初之体验。 中间五部圆满受用。 最终五种智慧相。 界之安住方式有三种， 初中后即是也。 修持吧，瑜伽自在者们！ 如是说。 一切皆为五大甘露之自性。 宝鬘续中，末后观为大明点而重述之品第十六竟。 །།此后，世尊之眷属们， 以大甘露供养后， 如是祈请并赞颂之。 以观断定深如海， 是故以事物断定之， 最终重述甚稀奇。 大秘密者向您敬礼。 以行舍弃守护誓言， 是故最初说誓言。 中间以度脱与结合， 自他之行持向您敬礼。 以修持而体验者， 从圆满之亲近起， 地基仪轨忏悔诸界限。 近修坛城预备物， 混合添加事业分派与， 装饰系缚事业正直行。 内之誓物结合度脱与， 外之誓物
English
། །Having spoken by the Victorious Ones, dedicate this meaning. All times and places, Without exception, To the nectar that abides within oneself, Yogis should not separate. Like the continuous flow of a river, Abide in samadhi. Just as body and shadow, Yogis purify the body elements with nectar. Thus it is said. Everything is the nature of the five nectars. From the Tantra of the Precious Garland, The fifteenth chapter, the actual meaning of the practitioner's medicine powder, is complete. །།Then, the Bhagavan spoke this, repeating the view as great nectar. The nine elements of the body are gathered, The nature of the great nectar is also, In the uncontrived Dharmakaya, Unenlightened beings arise. If enlightened, those who are fully enlightened, To the nectar of the ground, path, and fruit, Who can distinguish in what way? From the nature of space, arising, Even if divided into arising, it is one space. The nature is the great Dharmakaya. Those who seek the meaning of yoga, In the five nectars, wind and mind are combined. Experience arises in the mind. Mantra also in the five syllables of speech, Dance arises in the body as five families. This visible field is the five nectars. Habits, dreams, dream signs, The five nectars are the first experience. In the middle, the five families are fully enjoyed. Finally, the five aspects of wisdom. There are three ways of abiding in the elements, First, middle, and last. Meditate, you yogis who have power! Thus it is said. Everything is the nature of the five great nectars. From the Tantra of the Precious Garland, The sixteenth chapter, the final view, repeating as the great bindu, is complete. །།Then, the retinue of the Bhagavan, After offering with great nectar, They prayed and praised in this way. Deciding with view, deep as the ocean, Therefore, deciding with things, Finally, repeating is very wonderful. Great secret one, I prostrate to you. Abandoning with conduct, protecting vows, Therefore, the vows are spoken first. In the middle, with liberation and union, I prostrate to you for the conduct of self and others. Those who experience through practice, From the complete approach, The ground ritual, confession, and all boundaries are cut off. Close approach, mandala, preparatory substances, Mixing, adding, assigning tasks, and, Decorating, binding, straightening activities. Inner vow substances, union, and liberation, Outer vow substances
Tibetan
ས་རྩི་སྨན་བཙལ། །བསྒྲུབ་པ་ཁྲོལ་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རིགས་བརྒྱ་རིགས་གཅིག་རིགས་ལྔར་བསྒྲུབ། །ཕྱེ་མ་བཏགས་བཙག་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་བུམ་པའི་ལུང་། །སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། སྟོན་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་མོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།བདུད་རྩི་གསུང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་བསྒྱུར་རོ།། །།
Chinese
寻找土地、草药和药物。 修持三种解脱。 修持百种姓、一种姓、五种姓。 混合粉末、榨取精华，交替寂静与忿怒。 大成就、大胜乐、宝瓶之教言。 修持实修，我向您顶礼。 如此随喜之后， 导师及其眷属融入无垢法身之中。 一切皆为五甘露之自性。 出自《宝鬘经》，随喜品第十七。 甘露语续《宝鬘》圆满。 印度班智达无垢友（Vimalamitra）与藏地译师娘·智 কুমার（Gnyags Jñanakumara）所译。
English
Searching for earth, herbs, and medicine. Practicing the three kinds of liberation. Practicing the hundred lineages, the one lineage, and the five lineages. Mixing powders, extracting essences, alternating peaceful and wrathful. The great accomplishment, the great supreme, the vase's instructions. Practicing the practice, I prostrate to you. Having thus rejoiced, The teacher and his retinue dissolve into the stainless Dharmakaya. Everything is the nature of the five amritas. From the Tantra of the Precious Garland, the seventeenth chapter, the chapter of Rejoicing. The Amrita Speech Tantra, the Precious Garland, is complete. Translated by the Indian Pandit Vimalamitra and the Tibetan translator Gnyags Jñanakumara.