Tibetan
ད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། གནོད་སྦྱིན་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་ནི།། བྲག་རི་དགོན་པ་གསུམ་ཐོག་རྩེ།། ཆུ་གླིང་ལ་སོགས་དབེན་གནས་སུ།། ས་བདག་བགེགས་རིགས་མ་ལུས་པ།། མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི མཉེས་བྱས་ནས།། མཎྜལ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གང་རྩིག། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཟླ་གམ་དམར།། ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་སེར།། བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན་པར་བྲི།། ག་བུ་ས་ལས་བྱ་བ་འམ།། ཡང་ན་རབས་ཆད་རྣེལ་དྲི དང།། མུ་སུར་འམ་གྲི་ཐོད་དུ།། དུག་ཐུན་ཁྲག་ཐུན་སྙིང་ཐུན་དང།། ཉུངས་ཀར་ཕོ་མོའི་ཐུན་ཡང་བཅའ།། དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང།། ཕུར་ཐུན་སྦམས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ།། ནང་དུ་ཨ་ལག་ལིང་ག གཞུག།དུག་སྣ་དགུ་ཕྱག་དུག་ཐུན་ནི།། རབས་ཆད་ཐོད་པར་ཟླ་གམ་དགོད།། སྣེལ་དྲི་ཐོད་པར་ཁྲག་ཐུན་བཤམ།། གྲི་རྒོད་སྙིང་དུ་དམིགས་པ་གཙང།། སྙིང་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཤད།། གྲགས་སོ་ཉུངས་ མོའི་ཐུན་དང་བཅས།། ཟླ་གམ་གྲུ་ཆད་རིམ་པས་དགོད།། བམ་གསར་སྙིང་དང་བྱ་ནག་སྙིང།། སྣ་ཚོགས་སྙིང་སྣ་མེ་ལོང་དང།། ལྟས་ངན་སྣ་ཚོགས་སྙིང་གཟུགས་གསོལ།། ཆང་ཕུད་རཀྟ་བདུད་རྩི་རྩལ།། རྨད་དུ བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བཤམ།། བྱ་མོ་ནག་མོ་རྟར་གཟུང་ནས།། རྟ་སྙིང་བྱ་དཀར་ར་དཀར་དང།། རི་བོང་བྱི་ལ་བམ་གསར་སྙིང།། མིང་པོའི་རྫས་སུ་སྙིང་ཕྱེ་དང།། གློ་ཕྱེ་སྨན་ཕྱེ་བསྲེས་ལ་བླུག། བྱ་དཀར་རྟར་བཟུང གཡབ་དར་དཀར།། མེ་ལོང་དར་དམར་གདགས་པར་བྱ།། བཤོས་བུ་འབྲང་རྒྱས་ཟླ་ཚེས་མཆོད།། མིང་བྱང་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱ།། བྱ་དཀར་གཡས་དང་བྱ་ནག་གཡོན།། བྱ་རྒོད་སྒྲོན་པའི་མདའ་ལ གཟུགས།། སྔགས་ལ་ལྕམ་དྲལ་ཆས་ཞུགས་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་ཏུ་སྣང།། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཧཱུ~ྂ་དམར་སྒོམ།། དེ་ལས་དབང་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། རཀྟ་ཞིང་གདན་བཅས་པ་བསྐྱེད།། ཧཱུ~ྂ་ལས་འཇམ དཔལ་དམར་པོ་སྒོམ།། མ་ལས་ཉི་མའི་གདན་སྟེངས་སུ།། ཏྲག་ལས་མ་མོ་རལ་གཅིག་མ།། གཡས་ན་ཞིང་ཆེན་ཙིཏྟ་བསྣམས།། གཡོན་ན་གཡུ་ཡི་སྤྱང་མོ་བསྣམས།། བུད་མེད་ནག་མོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ།། ཞབས་གཉིས དོར་སྟབས་སྤྱན་རྩ་དམར།། སྐུ་དང་རལ་པའི་སྐྲ་གསེབ་ནས།། སྤྱང་མོ་ལས་ངན་བྱ་ཡི་ཚོགས།། ཚང་བཅས་ནས་ནི་ཕོ་ཉར་འགྱེད།། གཡུ་ཡི་སྤྱང་མོ་དགུ་འབུམ་ཁྲི།། ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པ་ཕོ་ཉར་འགྱེད།། མདུན་དུ ཧཱུ~ྂ་ལས་སྲོག་བདག་ནི།། དཀར་པོ་རྟ་དཀར་ཆིབས་པའི་སྐུ།། སེང་གེ་དཀར་པོའི་གོང་སླག་ཅན།། དར་དཀར་རལ་ཀ་སྐུ་ལ་གསོལ།། སྤྱན་གཅིག་སོ་གཅིག་ཁྲོ
Chinese
此为第二十四章。 从此讲述真实之义， 乃是修持夜叉母之法： 在石山、寺庙、三层楼顶， 或在水中小岛等寂静之处， 以供养布施令所有地神及障碍之辈皆欢喜。 绘制四方坛城，满月之形， 绘制三角墨黑，半月之形为红色， 绘制圆形白色，四方形黄色， 绘制具有中间走廊和门楣的坛城。 或者用嘎布萨拉做， 或者用绝嗣者的脑髓， 或者用麝香或者刀和颅骨， 放置毒食、血食、心食， 以及芥子粉男女之食。 中央的三角坛城中， 也要堆放橛食。 里面放置阿辣嘎铃嘎。 九种毒物做成的毒食， 放置在绝嗣者的颅骨上，画上半月形。 麝香颅骨上放置血食。 刀尖对准心脏，观想清晰。 讲述各种心脏。 以及芥子粉之食， 依次画上半月形和三角残缺形。 新鲜人肉心和乌鸦心， 各种心脏和镜子， 各种恶兆的心脏形象供奉。 供奉酒糟、血、甘露精华， 殊胜的食子。 取黑色母鸡当马， 马心、白鸡、白羊， 以及兔子、猫、新鲜人肉心。 作为役使的物品，混合心粉， 肺粉、药粉后放入。 取白鸡当马， 悬挂白色拂尘。 镜子上悬挂红色绸缎。 供养膨胀的食子和上弦月。 名册分为三组。 白鸡在右，黑鸡在左， 秃鹫插在灯箭上。 咒语中融入兄妹之装束， 如是本性和普遍显现。 观想因之三摩地，红色吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从中生起大自在天宫， 以及具有血田之座。 从吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想红色文殊。 从“玛”字生起日轮之座上， 从扎（藏文音译）字生起独发母， 右手拿着田契， 左手拿着绿松石狼。 黑肤女子忿怒之身， 双足是散立姿势，双眼血红。 从身和头发的缝隙中， 狼和作恶之鸟群， 连同巢穴一起作为使者差遣。 九十万绿松石狼， 从心中化现作为使者差遣。 前方从吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起命主， 白色骑白马之身， 身穿白色狮子皮上衣， 身上披着白色丝绸发辫， 一眼一齿，愤怒。
English
This is the twenty-fourth chapter. From here, the true meaning is explained, which is the method of practicing Yaksha Mother: In secluded places such as rocky mountains, temples, three-story rooftops, or small islands in the water, make all the earth deities and obstacles happy with offerings and generosity. Draw a square mandala, the shape of a full moon, draw a triangular black, half-moon shape in red, draw a circular white, square yellow, draw a mandala with a central corridor and lintels. Or do it with Gabusara, or with the marrow of the extinct, or with musk or knife and skull, place poison food, blood food, heart food, and mustard powder male and female food. In the central triangular mandala, pile up the peg food as well. Place Alagalinga inside. The poison food made of nine kinds of poisons, place on the skull of the extinct, draw a half-moon shape. Place blood food on the musk skull. Aim the knife tip at the heart, visualize clearly. Describe various hearts. And with mustard powder food, draw half-moon shapes and triangular incomplete shapes in order. Fresh human heart and crow heart, various hearts and mirrors, various ominous heart images are offered. Offer wine dregs, blood, nectar essence, and excellent torma. Take a black hen as a horse, horse heart, white chicken, white sheep, and rabbit, cat, fresh human heart. As an object of enslavement, mix heart powder, lung powder, and medicine powder and put it in. Take the white chicken as a horse, hang a white whisk. Hang red silk on the mirror. Offer swollen torma and crescent moon. Divide the register into three groups. White chicken on the right, black chicken on the left, vulture inserted into the lamp arrow. The mantra is integrated into the dress of brother and sister, such as nature and universal manifestation. Meditate on the Samadhi of the cause, red Hum (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From it arises the great free heavenly palace, and a seat with a field of blood. From Hum (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) visualize red Manjushri. From the syllable "Ma" arises the sun wheel seat, from the syllable Tra (Tibetan transliteration) arises the one-haired mother, the right hand holds the land deed, the left hand holds the turquoise wolf. Black-skinned woman in wrathful form, both feet are in a scattered posture, eyes are blood red. From the gaps in the body and hair, wolves and evil birds, together with their nests, are sent as messengers. Ninety million turquoise wolves, emanate from the heart and send as messengers. In front, from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arises the Lord of Life, white riding a white horse, wearing a white lion skin shirt, draped with white silk braids, one eye and one tooth, wrathful.
Tibetan
་བག་ཅན།། རལ་པ་དཀར་པོ་སྤྲིན་ལྟར གཏིབས།། ཟངས་གྲི་གཡས་ལ་བདུད་ཁྲམ་གཡོན།། གང་གི་ལས་སུ་ཕོ་བརྒྱ་གསོད།། ནུབ་བརྒྱ་མོ་བརྒྱའི་སྲིས་སྲིད་སྐུ།། ཉིན་མོ་མི་ཕྱུགས་ཕྱགས་མས་འདེབས།། ས་གཞི་སྤྲལ་པས་གང་བར་བྱེད།། ནམ་མཁའ་སྒྲ དང་འོད་ཀྱིས་འགེངས།། མིག་ནས་མེ་ཡི་འོད་འགེངས་ཤིང།། ལྟས་ངན་བྱ་ཡི་ཐན་པ་ཡིས།། བར་སྣང་སྣ་ཚོགས་འགེངས་བར་བྱེད།། སྨཡོ་དཔའ་འབོག་དང་གྲི་ཐབས་དང།། བློ་བུར་བབས་ལོག་གསོད་པར སྒོམ།། དམར་པོ་དམག་དཔོན་མཆེད་བཞི་དང།། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་གིང་ཕྲན་འབུམ།། བལ་མོ་བཞི་དང་མ་མོ་བདུན།། མ་ཚོགས་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས།། སྒྲུབ་པའི་སྟོངས་ལ་བྱོན་པར་བསམ།། ཡབ་ཡུམ དྲིལ་བའི་སྲོག་སྙིང་དང།། མ་མོའི་སྲོག་སྔགས་བདུན་འབུམ་བཟླས།། ཕོ་ཡི་དུག་ཐུན་སྒྲུབ་ཅིང་གསད།། དེ་བཞིན་ཁྲག་ལ་དྲངས་ནས་ཀྱང།། དམར་འབྱིན་བཞི་ཡིས་ཁྲག་ཐུན་ཙམ།། དེ་བཞིན་སྙིང་ཐུན་དྲངས་ནས ཀྱང།། གཤིན་རྗེ་སྙིང་འབྱིན་སྙིང་ཐུན་བྱ།། དེ་བཞིན་ཕུར་བུ་དྲངས་ནས་ཀྱང།། ཕུར་སྔགས་དྲག་པོས་ཕུར་ཐུན་གདབ།། སྔགས་མདའ་ཉུངས་མོ་ཐུན་གྱི་མངག། སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་སྒོ་སྒྲུབ་དང།། སྤྱི་རུ་དྲིལ་བ་སྤྱི་སྒྲུབ ནི།། རང་རང་གང་མོས་དེ་བཞིན་བྱ།། ནང་གི་ཐུན་ནི་འབྲུབ་ཁུང་བཏེག། ཕྱི་ཐུན་དངོས་དང་ཡུལ་མཁར་བརྡེག། གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་མནན་བསྲེག་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྔགས་སྲུངས་མ་མོ་ཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དམ་ཉམས་སུན་འབྱིན་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དྲག་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨོྂ་ཨེ་ཧི་དུན། མུ་རིན་དུན། ང་ལིང་དུན། པྲི་ལིང་དུན། ཡུ་མ་ཤི་ལིང་དུན། མ་རེ་མ་ར་དུན་ཕོབ་ཤོག་ཟེར། ཅེས བཟླས་སོ།། ཨོྂ་མི་དུན་ཛ། མི་ཤེ་ཤི་ཤིམ་ཛ། ཅི་པི་ལི་དུན་ཛ། ཡུ་མ་ལི་ཤིམ་ཛ།། ལིང་ཡཀྴ་དུ་རུ་ཛ། ཞེས་བཟླས་སོ།། ཨོྂ་ག་ཧེ་ཧེ་མ་དུན་ཙེ་ཀྱང་ཀྱེང་ཕོབ་ཡ། ཡྂ་ཤིང་ཤྂ་ལིང། མ་ཤ་ཤྂ་ཛ། མི་ཤ་དུན་ཛ་ཆོ་ཡ། འུར་འུར་རྒྱབ་རྒྱབ། ཏིབ་ཏིབ་ཀྱིང་ཀྱིང། ཕོབ་ཡ་ཅི་པི་ལི་དུ་རཀྴ་ནི་དུ་རུ། སྲིད་པ་དུན་རྩེ་ཕོབ་ཡ། འདི་ཡིས་ལས་དང་བྱ་ཐབས་ནི་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་ལྟའོ།། ཆོ་འཕྲུལ་དབབ་པའི་དྲག་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལེའུ་སྟེ ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། བསེ་མོ་ཝ་ཐོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲི་བར་བྱ།། གཅན་གཟན་དར་མའི་ཐོད་པ་དྲིལ།། ནང་དུ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་བཞི།། ཤར་དུ་སུ་ཏྲི་བ་ཡ དགོད།། ལྷོ་རུ་བ་ར་ཙིཏྟ་དགོད།། ནུབ་ཏུ་
Chinese
具相者。白发如云般密集，右手持铜刀，左手持魔杖。以其事业，杀百男，役使百女之尸。白日以扫帚扫人畜，使大地充满血肉，令天空充满声音和光芒，眼中充满火焰之光，以凶鸟之旱灾，使虚空充满种种。以疯狂的勇猛和刀法，观想突然降临的逆境被诛杀。红色战将四兄弟，大金刚十八尊，小金刚百万数，四位女妖和七位魔母，以及百万魔众所围绕的诸尊，观想降临于修法的空性之中。念诵父母合一的命心咒，以及七百万遍魔母的命咒。修持并诛杀男性的毒药，同样地，取血之后，由四位红色施血者施予血毒。同样地，取出心之后，由阎罗心施者施予心毒。同样地，取出橛之后，以猛烈的橛咒施予橛毒。以咒箭和芥子施予毒药的差遣。各自修持门户修法，总集修持总修法，各自随喜而行。内部的毒药是抬起毒穴，外部的毒药是击打实物和城池，抛掷食子并进行镇压焚烧。如是说。咒语守护魔母毒药修法品第二十五竟。之后，宣说此摧毁破誓者的神通之猛咒。嗡 诶嘿 顿，穆仁顿，昂令顿，布日令顿，玉玛希令顿，玛热玛热顿，抛硕。如是念诵。嗡 米顿匝，米谢希希姆匝，吉比里顿匝，玉玛里希姆匝。令亚叉杜如匝。如是念诵。嗡 嘎嘿嘿玛顿匝杰江杰抛亚。永兴香令，玛夏香匝，米夏顿匝秋亚。乌尔乌尔嘉嘉，迪布迪布江江。抛亚吉比里杜惹叉尼杜如。息巴顿匝抛亚。以此事业和方法，可在其他事业续部中查阅。降伏神通之猛咒深奥品第二十六竟。之后，还有应讲述的，贝莫瓦头颅坛城，应在尸林布上绘制。包裹猛兽皮的头盖骨，内部放置四个红色月亮，东方放置苏智巴亚，南方放置瓦拉则达。
English
The one with qualities. White hair piled up like clouds. Copper knife in the right hand, demon staff in the left. With his actions, he slays a hundred men. He commands the corpses of a hundred women. During the day, he sweeps people and livestock with a broom. He fills the earth with flesh and blood. He fills the sky with sound and light. He fills his eyes with the light of fire. With the drought of ominous birds, he fills the intermediate space with various things. With mad courage and swordsmanship, he meditates on slaying sudden adversities. The four red warrior brothers, the eighteen great Ging, the hundred thousand lesser Ging. The four Balamo and the seven Matri. All those surrounded by a hundred thousand Matrika, he thinks of them as coming into the emptiness of the practice. He recites the life-essence mantra of the united father and mother, and the seven hundred thousand life mantras of the Matri. He practices and slays the poison of men. Likewise, after drawing blood, the four red blood-givers give blood poison. Likewise, after drawing the heart, the Yama heart-giver gives heart poison. Likewise, after drawing the phurba, he casts phurba poison with the fierce phurba mantra. He sends mantra arrows and mustard seeds with the poison. He practices the door practice separately, and the general practice by combining them. He does as he pleases. The inner poison is lifting the poison hole. The outer poison is striking objects and cities. He throws the torma and suppresses and burns it. Thus it is said. The twenty-fifth chapter, the practice of the mantra-protecting Matri poison, is complete. Then, he spoke this fierce mantra of miracles that refutes those who break their vows. Om Ehi Dun. Murin Dun. Ang Ling Dun. Pring Ling Dun. Yuma Shiling Dun. Mare Mara Dun, throw! Thus, he recited. Om Mi Dun Dza. Mi She Shi Shim Dza. Ji Bili Dun Dza. Yuma Li Shim Dza. Ling Yaksha Duru Dza. Thus, he recited. Om Ga He He Ma Dun Tsa Keng Kyeng Throw Ya. Yang Shing Shyong Ling. Ma Sha Shyong Dza. Mi Sha Dun Dza Choya. Ur Ur Gya Gya. Tib Tib Kying Kying. Throw Ya Ji Bili Durakshani Duru. Sipa Dun Tsa Throw Ya. With this action and method, one can look to other action tantras. The twenty-sixth chapter, the profound chapter of the fierce mantra for subduing miracles, is complete. Then, there is also something else to be said. The mandala of the Bemo Wa skull should be drawn on a shroud in a charnel ground. Wrap the skull with the skin of a fierce animal. Inside, place four red crescent moons. In the east, place Sutri Baya. In the south, place Vara Tsitta.