Tibetan
་ཚུད།། གནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་མ་ཤེ ན།། ལས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ག་ལ་རྫོགས།། འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་ན།། སྤོགས་པ་མེད་པར་ག་ལ་འགྲུབ།། མ་གྲུབ་ལན་གསུམ་མ་སྤོགས་ན།། སྔགས་མའི་ལས་རྣམས་ལ་འགྲུབ།། སྤོགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་མ གཏད་ན།། ལས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ག་ལ་རྫོགས།། གྲུབ་ཀྱང་མ་ཉེན་མ་གསད་ན།། རྒྱལ་པོས་དམངས་ཀྱང་ག་ལ་འཆུན།། བླ་རྡོ་སྲོག་རྟེན་མ་བཟུང་ན།། བཀྲ་ནི་ཤིས་པར་ག་ལ་འགྱུར།། ཕོ་མོ་སྡེབ་པར་མ་ཤེས ན།། དྲེགས་པ་གནད་ལ་ག་ལ་ཕེབས།། དམ་ཚིག་ཐུབ་པར་མ་བསྲུངས་ན།། དོན་དེ་འདོད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། ལྟ་བའི་རི་ལ་མ་བྲོས་ན།། ཐར་པ་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མ་སྤྱད་ན།། ཐུན མོང་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ།། ཏིང་འཛིན་མཁར་དུ་མ་ཞུགས་ན།། ལུས་ཀྱི་རྗེ་བོར་ག་ལ་མཐོང།། ལྟ་སྤྱོད་ལྡན་པས་མ་བསྒྲུབས་ན།། ཚེ་སྲོག་མཐའ་རུ་ག་ལ་ཕྱིན།། བསམ་པ་དག་པས་མ་བསྒྲུབས་ན།། བདག གཞན་དོན་རྣམས་ག་ལ་འགྲུབ།། ཨེ་མ་གཤིན་རྗེ་དམར་པོའི་ཚོགས།། ཆད་པ་ཆེ་ལ་དྲག་ཤུལ་ཆེ།། མ་ཡེངས་གཙོ་རུ་ལེན་ཤེས་ན།། བསམ་པ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་མེད།། དྲག་པོའི་སྔགས་ནི་གང་བཟླས་ཀྱང།། དེ དག་འོང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་འཁོལ་བས།། དེས་ན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གཅེས།། གཤིན་རྗེ་དམར་པོ་འདི་རྣམས་ལ།། འདི་ལས་མཐུ་ཆེ་དྲེགས་པ་ཅན།། གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ལ དབང་རྩལ་ཆེ་བ་ཡི།། དྲེགས་པ་ཅན་ཀྱང་གཞན་ན་མེད།། ཤིན་ཏུ་འདི་ལས་འགྲོགས་བདེ་དང།། རྒྱུད་འཇམ་པ་ཡང་གང་ཡང་མེད།། འདི་ལས་འགྲོགས་པ་མ་བདེ་དང།། འདི་ལས་རྒྱུད་རྩུབ་པ་ཡང་མེད།། འདི ལས་ལྷ་སྲིན་དཔུང་ཆེ་བ།། དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མེད།། དེ་བཞིན་ཤིས་དང་མ་ཤིས་པ།། འདོད་པ་གྲུབ་དང་མི་གྲུབ་པ།། རང་ངམ་རང་ལ་རང་ལུས་དེ།། འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་རྣལ་འབྱོར་པས།། བསྙེན་སྒྲུབ་དང པོ་མཐའ་རྫོགས་པར།། གཞུང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས་པ་གཅེས།། བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་པས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་འབྱུང།། གཙོ་འཁོར་རིམ་པ་ངོ་ཤེས་པས།། སྒོམ་སྒྲུབ་བོད་རྦད་ངོ་ཤེས བྱ།། ཞེས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུངས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འབྲུ་བཏུས་ཏེ་གལ་འགེག་བསྟན་པའོ།། མན་ངག་མ་ལུས་བསྟན་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྤུ་གྲི་ངར་སླུད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བསྒོམ་བྱ་བཤད།། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་བྱ་སྟེ།། སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན
Chinese
不包括在内。 压制、焚烧、抛掷三者若不晓，事业的成就又在哪里？ 事业若未得成就，无有利益又怎能成？ 不成就不给予三次利益，咒语的事业又如何成就？ 给予利益却不成就不交付，事业的成就又在哪里？ 成就了却不逼近不杀害，国王又怎能统治民众？ 若不掌握命石命根，吉祥又怎能转变？ 若不知男女交合，傲慢又怎能到达要害？ 若不守护住誓言，所求之事又怎能如愿？ 若不逃向见解之山，解脱又怎能获得？ 若不实行行为的事业，共同成就又怎能获得？ 若不进入禅定的城堡，又怎能见到身体的主宰？ 若不以具足见行来修持，寿命又怎能到达尽头？ 若不以清净的发心来修持，自他之利益又怎能成就？ 唉玛！阎罗赤红众，惩罚重大且猛烈。 若知毫不散乱地取为主，任何所想没有不成就的。 无论念诵何种猛咒，对于它们的到来毫无疑问。 仅仅出现无法役使，因此关键的口诀珍贵。 对于这些赤红阎罗，没有比这更具威力、更傲慢的了。 其他地方没有，唯有此处权力最大。 傲慢者在其他地方也没有。 实在没有比这更容易相处、更柔顺的了。 没有比这更难相处，也没有比这更粗暴的了。 没有比这更具神魔军队，在傲慢者之中没有。 同样，吉祥与不吉祥，愿望成就与不成就，自己或自己对自身。 进入此门之瑜伽士，亲近修持最初至终结圆满，如法修行至关重要。 亲近修持圆满与否，过失与功德由此产生。 若能认识主眷次第，就应认识修习的藏语。 如是向聚集的眷属宣说，撷取了经续大论咒语的要义，阐释了重要的关键。 完整阐释口诀，即为磨砺猛咒之刀刃的方法之品，第十五品。 此后宣说真实的修习。 应思维远离戏论之法性，如同虚空之界，慈悲众生。
English
Not included. If one does not understand pressing, burning, and throwing, where will the accomplishment of the work be? If the work is not accomplished, how can it be achieved without benefit? If it is not accomplished and benefit is not given three times, how can the work of mantras be accomplished? If benefit is given but not accomplished and not entrusted, where will the accomplishment of the work be? If it is accomplished but not approached and not killed, how can the king rule the people? If the life stone and life force are not grasped, how can auspiciousness be transformed? If one does not know the union of male and female, how can arrogance reach the key point? If vows are not kept, how can the desired result be achieved? If one does not flee to the mountain of view, how can liberation be attained? If the activity of conduct is not practiced, how can common accomplishments be attained? If one does not enter the city of samadhi, how can the lord of the body be seen? If one does not practice with view and conduct, how can life reach its end? If one does not practice with pure intention, how can the benefit of oneself and others be accomplished? Ema! Assembly of Red Yamaraja, the punishment is great and fierce. If one knows how to take the essence without distraction, there is nothing that cannot be accomplished. No matter what fierce mantra is recited, there is no doubt about their coming. Merely appearing cannot control, therefore the key instructions are precious. For these Red Yamarajas, there is nothing more powerful and arrogant than this. It is not found elsewhere, only here is the power greatest. Arrogant ones are not found elsewhere either. There is truly nothing easier to get along with and gentler than this. There is nothing more difficult to get along with than this, and nothing more violent than this. There is no army of gods and demons greater than this, among the arrogant ones. Likewise, auspicious and inauspicious, wishes fulfilled and unfulfilled, oneself or oneself to oneself. The yogi who enters this door, approaching and practicing from beginning to end, it is crucial to practice according to the scriptures. Whether approaching and practicing is complete or not, faults and virtues arise from this. If one can recognize the order of the main and retinue, one should recognize the Tibetan language of practice. Thus it was spoken to the assembled retinue, extracting the essence of the great sutras and tantras, and explaining the important keys. The complete explanation of the oral instructions is the chapter on the method of sharpening the blade of fierce mantras, the fifteenth chapter. Thereafter, the true practice is explained. One should contemplate the nature of reality, which is free from elaboration, like the realm of space, compassion for sentient beings.
Tibetan
་དྲན་པར་བྱ།། ཆོ་འཕྲུལ་བྱང་སེམས་ཧཱུ~ྂ་དམར་སྒོམ།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས གཡོས་པ་ནི།། ར་ལས་འོག་ཕྱོགས་རཀྟའི་མཚོ།། ཨ་ལས་ཙནྟྲའི་མཎྜལ་བཅས།། དེ་སྟེངས་ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་དེ་སྒོམ།། སྤྲོ་བསྡུས་འཁོར་ལོ་ཧཱུ~ྂ་ལྡན་བསམ།། དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་མ་རུ་ཙེ།། དམར་པོ་ཞལ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ།། གཡས་གཡོན་མེ་རླུང་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། རལ་པ་ཁམ་ནག་འབན་སྙིམས་ཏེ།། སྤྱན་བཟློག་ཞལ་བགྲད་མཆེ་བ་གཙིགས།། མེ་དཔུང་ནང་ན་གནས་པ་ལས།། ཙཀྲ་བྲུྂ་ཞེས་བརྗོད་པ ལས།། འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་ལྷག་གིས་བསྐྱེད།། ཛ་བཞི་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཞི་རུ།། དམར་པོ་བསེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་བཞི།། ཀུན་ཀྱང་བྱ་ཁྲ་དམར་པོ་བཞིན།། འོད་ཀྱི་ཞགས་པ་བསེ་མདུང་དང།། རལ་གྲི་བསེ་ཡི མདའ་གཞུ་རྣམས།། གཏུམ་པོ་མཆེད་བཞིས་བསྐོར་བ་བསྐྱེད།། མ་ལས་མོན་མོ་བལ་མོ་བཞི།། ཀུན་ཀྱང་བསེ་ཁྲབ་རལ་པ་ཅན།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐུན།། མ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཡང།། སྨུག་ནག་སྤྱང་མོ་མི་སྙིང ཅན།། ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ན་གནས་པ་བསྐྱེད།། དེ་ལས་ཏིང་འཛིན་སྤྲོས་བསྡུས་པས།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་དུ་བསྡུས།། བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ།། དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ལས་རྣམས་མཛད།། མཆོད བསྟོད་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་འབུལ།། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ཛ་ལ་ཀཱ་ཡ་ཛ་ལ་ཀ་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་བག་ཤ་ན་ཧཱུ~ྂ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ཙིཏྟ་བན་ཙིནྡྷ་ཙིནྡྷ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། སྐུ གསལ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསལ་སྒོམ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འདི།། བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་ཡང་དག་འགྱུར།། དེ་ནས་རང་ལ་དེ་སྤྲོས་ཏེ།། གང་ལ་བྱ་བའི་ལས་ལ་དགྱེ།། ཏིང་འཛིན་སྤུ་གྲི་ངར་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། བཟླས་དང་སྒོམ་རྫོགས་བསྟོད་པ་བྱ།། རྒུང་ལ་ཐོག་ཐོག་མི་བཟོད་པ།། དཔལ་འབར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ།། བསྟོད་དེ་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱ།། འཇམ་དཔལ གཤིན་རྗེ་དམར་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ།། བདག་གིས་བླ་མེད་མཆོད་པ་དམ་པ་འབུལ་བ་ནི།། མཐུན་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་མཆོད་པ་དང།། རྨེ་གཏོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ།། བསྟན་པ་འཇིགས་པའི་དགྲ བགེགས་སྟབས་སོ་ཁཱ་ཧི།། ཨེ་མ་ཡང་དག་དཔའ་བོ་ཆེ།། ཉོན་མོངས་རུ་དྲ་བསྒྲལ་བ་དང།། མྂ་ས་རཀྟ་རུས་པའི་ཚོགས།། དུག་གསུམ་རྣམ་དག་མཆོད་པ་བཞེས།། དཔའ་བོ་སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་ཙེ།། དམ་ཉམས་སུ དྲ་བརླག་བྱའི་ཕྱིར།། དུག་ལྔ་རྩད་གཅོད་མཆོད་པར་བཞེས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད
Chinese
应忆念。幻化菩提心吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色观。其之加持所动者，ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之下方血之海，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之上具月坛。其上吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字彼观想。舒聚轮吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具想。彼即自性玛茹则，红色一面二手者，右左火风轮旋转。发髻黑褐束发髻，眼反视，口张，龇牙。火焰之中安住者，由说“扎格ra 仲（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之语，轮之宫殿更增生。扎四散布于四方，红色皮之童子四，皆如红鹰四。光之索套，皮矛与，宝剑，皮之箭弓等，生起凶猛四兄弟所围绕。玛生门母，绒母四，皆具皮甲发髻者，金刚橛，铁钩，杵。母神埃嘎匝智亦，紫黑狼母具人血，生起于父之左安住。彼由定之舒聚故，彼等全部收摄于自，与自无二而融入。摄为己用后作诸业，应供赞，献朵玛。嗡 阿卓德嘎雅 曼达嘎匝拉嘎雅 匝拉嘎雅 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 阿卓德嘎雅 曼达嘎 巴夏那 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 哈那哈那 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 阿卓德嘎雅 曼达嘎 泽达 班匝 辛达辛达 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。身明观自身明观。身语意之修持此，真成具加持。其后自身彼散布，于何所作之业而喜。定剃刀厉刃法之品第十六竟。此后复当说，念诵与修圆满赞叹作。于老朽者如雷击不能忍，于具光荣自在天大者，赞彼而供养。于妙音阎魔红尊之诸神众，我供无上供养殊胜者，献顺合之血肉骨之供，献蔑朵稀有之供养。摧毁教法之敌魔，速速 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。诶玛，真实大勇士，调伏烦恼罗刹与，玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）萨血骨之众，请受三毒清净之供养。勇士度母玛茹则，为毁坏失誓罗刹之故，请受断除五毒之供养。内外秘密之供。
English
Should be remembered. Transformation Bodhicitta Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) red contemplation. The blessing of which is moved, ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) below the sea of blood, a (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) above with the lunar mandala. On top of that, contemplate the letter Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Think of the expanded and contracted wheel with Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). That itself is the nature of Marutse, red one-faced two-handed, right and left fire-wind wheel rotating. Hair black-brown tied up, eyes averted, mouth open, teeth bared. From within the fire mass, by saying "Chakra Bhruṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning)", the palace of the wheel is further generated. Ja four scattered in the four directions, four red leather youths, all like four red eagles. Light lasso, leather spear, sword, leather arrow bow, etc., generate the fierce four brothers surrounded. From the mother, four Monmo Balmo, all with leather armor and hair, vajra pegs, iron hooks, pestles. The mother goddess Ekajati also, dark purple wolf mother with human blood, arises dwelling on the left of the father. From that, by the expansion and contraction of meditation, all of them are gathered into oneself, merging without duality with oneself. Having taken control, perform all actions, offer praise and offer torma. Om Akrotteka Ya Mantaka Dzala Kaya Dzala Kaya Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Phat (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Om Akrotteka Ya Mantaka Bakshana Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Hana Hana Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Phat (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Om Akrotteka Ya Mantaka Tsitta Bandza Chinda Chinda Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Phat (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Body clear, contemplate the body clearly. This practice of body, speech, and mind, truly becomes blessed. After that, expand that to oneself, delight in whatever work is to be done. The sixteenth chapter, the method of sharpening the meditation razor, is complete. After that, what should be truly said, recitation and meditation complete, praise should be done. To the old one, like a thunderbolt unbearable, to the glorious and powerful great Lord, praise him and offer offerings. To the assembly of deities of Manjushri Yamari, I offer the supreme and excellent offering, offering the harmonious flesh, blood, and bone offering, offering the wonderful Me Tor offering. Destroy the enemies and obstacles that frighten the doctrine, quickly Soha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Ema, truly great hero, subdue the afflictions and rakshasas, and Ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) sa blood and bone assembly, please accept the pure offering of the three poisons. Heroine Dolging Marutse, for the sake of destroying the oath-breaking rakshasas, please accept the offering of cutting off the five poisons. Outer, inner, secret offering.