Tibetan
་མང་དུ་འབྱུང།། མི་ངལ བ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི།། རི་མོ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་དེ།། རིལ་དང་ཆ་ཤས་རིམ་པས་བསྒོམ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ།། སྒྲ་རྣམས་དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་ཐུགས།། མི བཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ།། བསྙེན་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད།། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ།། སྐུ་ལ་བགྲེས་རྒུད་མི་མངའ སྟེ།། གསུང་ལ་འགག་པ་ཡོང་མི་མངའ།། ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མི་མངའ་སྟེ།། ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཡིན།། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པའོ།། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ནི།། གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས བཞི།། གྲུ་བཞི་ལྡན་པ་ཆག་ཆག་གདབ།། ཚོན་སྐུད་བྂ་ཆེན་རོ་དུ་ཧ།། ཐག་པ་སྲད་བུ་ལེགས་པར་བྱ།། སྙོམས་པའི་ཚད་ལྡན་ཐིག་གདབ་བྱ།། ནི་ར་སུ་ཡི་ཁང་པ་དང།། མ་ས་མུ་ཏྲེ་སྦྱར་བ་ཡིས།། ཚོན་གསུམ་ཁ་དོག ཕྱེད་པར་འགྱུར།། རུས་པ་དུ་བས་བསྡུས་པ་དང།། རཀྟ་དྲི་མས་སྦྱངས་པ་ཡིས།། ཚོན་ནི་འདུས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ།། ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབས་ལྡན་པ་སྟེ།། ལེའུ་ཚེ་དགུ་ལྡན་མུ་ཁྱུད་བསྐོར།། མུ་ཁྱུད་འགྲམ་གཞི་ལྡན པ་ལ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཆེན་བཞི་གསུམ་མོ།། ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་བཅས།། བར་ཁྱམས་དུར་ཁྲོད་བཞི་དང་ལྡན།། ཕྱི་རིམ་ཡི་དགས་འཕྲེང་བའོ།། ཐར་མཛད་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང།། གཤེད་བཞི་ཡབ ཡུམ་བཅས་པ་རིམ།། མུ་ཁྱུད་དང་པོ་དགོད་པར་བྱ།། གཉིས་པ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ལ།། ཕྱོགས་བཅུའི་གཤེད་མཛད་ཡབ་ཡུམ་མོ།། བར་ཁྱམས་བདུད་སྲིན་མ་མོ་སྟེ།། འབར་མ་གཤིན་རྗེའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས།། སྐུ ཡང་གསུང་གི་རྟེན་རྣམས་དགོད།། གཏོར་མ་གསུམ་དང་རཀྟ་དང།། རྒྱན་རྫས་བཞི་དང་ཧ་སྟི་སྙིང།། རྒྱུ་མའི་ཞགས་པས་བསྐོར་བར་བྱ།། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤེད།། འཇིགས་པའི་ཚམ་རྔམ་དྲེགས་པ འདུལ།། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་འབར་བ་ཡིས།། གུར་དང་ས་གཞི་ར་བར་གཏམས།། རྡོ་རྗེ་མེ་རི་འཕྲེང་བའི་དབུས།། གཞལ་མེད་ཁང་དུ་གྱུར་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་མཆོད་སོགས་བྱ།། སྟོང་ཉིད་སྙིང རྗེའི་ངོ་བོ་ལས།། རྒྱུ་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནོ།། སྟེང་འོག་འཁོར་ལོ་པདྨའི་དབུས།། དབང་ཆེན་ཡུམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། གཞལ་མེད་ཁང་པ་གདན་དང་བཅས།། དེ་ལས་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི ཚོགས།། རང་གི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བར་འགྱུར།། གཙོ་དང་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པ་དང།། དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་
Chinese
增多出现。 不疲惫的心， 将心专注于图画， 次第禅修圆和部分。 显现为形象是天神的身体， 声音也同样是胜者的语言， 所有忆念思虑都是善逝的心。 不悦意的装饰之轮， 是所有近修的圆满。 法身之尊，阎罗死主， 如镜中显现影像一般， 显现而无自性的身体。 身体上没有衰老， 语言上没有阻碍， 心中没有生灭， 功德没有增减。 事业没有阻碍。 如是近修圆满后， 安住之轮十二四， 具备四方，打下桩。 彩线བྂ་ཆེན་རོ་དུ་ཧ། 绳子丝线做好。 具备均衡的尺度，打下线。 尼拉苏的房子和， 玛萨穆特雷混合， 三种颜色，变成一半。 用骨灰收集， 用人血污垢清洗， 颜色称为聚集之众。 具有智慧加持， 具备九个章节，环绕外圈， 外圈具备边缘地基。 轮有四个大辐条。 外层有走廊和门环， 走廊具备四个墓地， 外层是饿鬼之列。 解脱大者父母和， 四死主父母次第， 第一外圈要绘制。 第二轮的次第中， 十方死主父母。 走廊是魔、罗刹、魔女， 燃烧者、阎罗的空行母们， 身体和语言的所依都要绘制。 朵玛三个和人血， 装饰品四个和哈斯提心， 用肠子的绳索环绕。 刹那间愤怒尊死主， 以怖畏的威吓调伏傲慢， 用金刚橛燃烧， 帐篷和地基充满栅栏。 金刚火焰山脉的中央， 变成无量宫殿的， 对所有坛城供养等。 从空性大悲的自性中， 因是文字的自性。 上下轮莲花中央， 圆满了五自在母的坛城。 无量宫殿和座垫具备， 从此愤怒尊阎罗的眷众， 会被自己的语言所激励。 主尊和眷属圆满后， 从法界迎请无别
English
Increasingly arise. With an unwearied mind, Focus the mind on the drawing, Meditate on the circles and parts in sequence. What appears as form is the body of the deity, The sounds are likewise the speech of the Victorious Ones, All memories and thoughts are the mind of the Sugatas. The wheel of unpleasing ornaments, Is the completion of all approach. The supreme Dharmakaya, Yama, Lord of Death, Like the reflection appearing in a mirror, A body that appears but is without inherent existence. The body has no aging, The speech has no obstruction, The mind has no birth or death, The qualities have no increase or decrease. The activity is without obstruction. Thus, after the approach is complete, The twelve four wheels of the abode, With four sides, drive in the pegs. Colored thread bam chen ro du ha. Rope and thread should be well made. With balanced measure, draw the lines. The house of Nirasu and, Masa Mutre mixed, Three colors, become half. Collected with bone ash and, Cleansed with Rakta filth, The color is called the assembly of gatherings. Possessing wisdom and blessings, With nine chapters, surround the outer circle, The outer circle has an edge foundation. The wheel has four large spokes. The outer layer has corridors and door rings, The corridor has four cemeteries, The outer layer is a row of pretas. The great liberator, father and mother, and, The four executioners, father and mother in order, The first outer circle should be drawn. In the second order of the wheel, The lords of death of the ten directions, father and mother. The corridor is demons, Rakshasas, and witches, The burning ones, the Dakinis of Yama, The supports of body and speech should be drawn. Three tormas and Rakta, and, Four ornaments and Hasti heart, Surrounded by a rope of intestines. In an instant, the wrathful king, Lord of Death, Subdues arrogance with fearful threats, With a burning vajra kila, The tent and ground are filled with fences. In the center of the vajra fire mountain range, Which has become an immeasurable palace, Offerings and so on are made to all mandalas. From the nature of emptiness and compassion, The cause is the nature of letters. In the center of the upper and lower lotus wheels, The mandala of the five powerful mothers is complete. The immeasurable palace and seat are complete, From this, the retinue of the wrathful king Yama, Will be inspired by their own words. After the main deity and retinue are complete, Invited from the Dharmadhatu, without separation
Tibetan
མེད་མཆོད།། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན།། ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས།། གཉིས་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆེ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་རྫས་ཀུན་དང།། ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ།། རྟེན་ཏེ་འདོད་པ་བླང བར་བྱ།། གཤིན་རྗེ་དཔའ་བོ་གཤེད་རྒྱལ་སྐུ།། རྫས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ།། སྙིང་པོ་དམ་པ་བདག་ཉིད་བླང།། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས།། འདི་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་འདོད་པ་བླང བ་ཡིན།། བཀྲ་ཤིས་རྫས་དང་རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ།། མི་ནུབ་གྲགས་ལྡན་ཡིད་ཀྱང་འཕྲོག། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་གཉིས་མེད་འགྱུར།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འཁྲུལ་འཁོར་ནག་པོའི་གསང རྒྱུད་ལས།གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རྟོག་པ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ལ་མཆོད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི།། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཁྲོ་མོ་མ་ལུས་སྐུ་རུ་འདུས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསང་བའི་བདག། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པར བྱ།། ཐུགས་ཁར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཧཱུ~ྂ།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཡིག་འབྲུས་བསྐོར།། སྤྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྐུ་རུ་གང།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དག། མི་དམིགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས ཅད་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ།། ཐུགས་རྗེ་དབྱིངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། མཁའ་ལ་དབྱར་གྱི་ཆར་སྤྲིན་ལྟར།། མི་བཟད་རྔམ་པར་བཞུགས་པ་ནི།། འདུས་ཤིང་འཕྲོས་པས་སྐུ་རུ་སྣང།། དམ་ཚིག་རོལ་དང་ཚོགས་ལ གནས།། འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྔོས་པ་མ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི།། རྂ་ཡྂ་ཁྂ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། ཨོྂ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུ~ྂ་དག་ལས།། འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའོ།། འདུས་པས་གཏོར་ཚོགས མཆོད་སྦྱིན་བྱ།ཁ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། བྷན་དྷ་བྷན་དྷ་ཡ། ཥྟོ་ཤ་ཡཥྟོ་ཤ་ཡ། སརྦ་ཨ་ན་ཡ་ཧཱུ~ྂ། བྷུཛྙ་ཧོ་བྷ་ལིྂ་ཏ་ཁ་ཁ་ཧཱུ~ྂ། རྣམ་དག་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ།། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་དང་སྦྱིན།། མ་ལུས་མཆོད་པ་དམ་པ་ འགྲུབ།། འཕགས་པའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད།། སྐུ་ཡི་འགྱིང་བག་གར་དགུར་ལྡན།། ཉི་ཟླ་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས།། གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་བ་ཆེ།། གཡས་གཡོན་བསྐུལ་དང་འབེབས་པ ལས།། དབུ་
Chinese
无有供养。圆满的智慧即是彼。一切生起坛城皆圆满。手印解脱的智慧界。无二幻化网。智慧任运成就大明点。坛城陈设的诸物与，如何成就物诸物上，依凭而取所欲。阎魔勇士阎魔法王身。融入物中而集成就。取精华殊胜之自体。如何所欲之成就诸物。此乃迅速成就，是共同所欲之取。吉祥物与种姓繁衍。不灭具名声，亦夺心。阎魔死神与无二变。圣妙吉祥阎魔死神黑忿怒明王续中，阎魔死神亲近与修持之方便开示，即第五品。其后薄伽梵宣说，于阎魔死神之坛城开展，而说此等供养。唉玛！十方三世之，坛城自性大者乃，至极秘密智慧身。忿怒母无余集于身。自性大者秘密之主。坛城圆满修持。于心间日月交合 ཧཱུ~ྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。光芒四射之字所围绕。开展而三界充满于身。智慧大坛城。无所缘金刚之坛城中。一切坛城迎请融入。大悲界中化现之身。如空中夏季之雨云般。不悦可怖而安住者乃。聚集且放射而显现为身。誓言嬉戏与会供处。世间轮围坛城中。所陈设无余受用之。རྂ་ཡྂ་ཁྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持之。ཨོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等中。欲妙天女甘露也。聚集而作朵玛会供。卡卡卡卡卡嘿卡嘿。班达班达亚。什多夏亚什多夏亚。萨瓦阿纳亚 ཧཱུ~ྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。布扎霍巴林达卡卡 ཧཱུ~ྂ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。清净供品如海，以根本咒供养与布施。无余供品殊胜成就。圣者之王阎魔死神。身之威严具九姿态。日月明点无所缘圆满。无二双运大乐。于左右劝请与降临上。头
English
Non-existent offering. The complete wisdom is just that. The entire source of arising mandala is complete. The realm of wisdom where the mudra is liberated. The non-dual illusion net. The great spontaneously accomplished wisdom bindu. With all the substances arranged in the mandala, and how to rely on the substances of accomplishment, and take what is desired. Yama, the hero, the body of the Yama king. Dissolving into the substance and gathering the accomplishments. Taking the essence, the sacred self. How all the desired accomplishments. This is quickly accomplished, it is the taking of common desires. Auspicious substances and lineage increase. Undying, famous, and captivating the mind. Yama the slayer and becoming non-dual. From the secret tantra of the wrathful wheel of Manjushri Yamantaka, the method of approaching and accomplishing Yamantaka is taught, which is the fifth chapter. Then the Bhagavan spoke these offerings for the expansion of the Yamantaka mandala. Ema! Of the ten directions and three times, the great self-nature of the mandala is, the supremely secret wisdom body. All the wrathful mothers are gathered into the body. The great self-nature, the lord of secrets. Meditate on the completion of the mandala. At the heart, the union of the sun and moon HŪṂ. Surrounded by letters radiating light. Expanding, the three realms are filled with the body. The great wisdom mandala. In the non-objective vajra mandala. All mandalas are invited and absorbed. The body emanated from the realm of compassion. Like summer rain clouds in the sky. The unbearable and terrifying one dwells. Gathering and radiating, it appears as the body. The place of samaya play and gathering. In the worldly surrounding mandala. All the offerings are blessed by RAṂ YAṂ KHAṂ. From OṂ, ĀḤ, and HŪṂ. Desired enjoyment, goddess, and nectar. Gathering and making the torma offering. Kha kha kha khā hi kha hi. Bhandha bhandha ya. Ṣṭo śa ya ṣṭo śa ya. Sarva anaya HŪṂ. Bhujñaho bhaliṃta kha kha HŪṂ. Pure offerings like the ocean, offer and give with the root mantra. All offerings are perfectly accomplished. The king of the noble ones, Yamantaka. The majestic posture of the body possesses nine dances. The sun, moon, and bindu are complete without elaboration. Non-dual union, great bliss. On the left and right, urging and descending. Head