Tibetan
གས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག། གཞལ་ཡས་དག་པར་གདན་རྣམས་རྫོགས།། ལས་དང་བསྐུལ་བ་རང་རང་རྒྱུད།། རྩ་སྔགས་ཐུགས་མཆོག་ཕྱག་རྒྱར གསལ།། རང་རང་གནས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། འབྱུང་འཇུག་སྐུ་དང་ངོ་བོར་སྣང།། བསྐུལ་བ་ཡེ་ཤེས་བརྡ་དང་ཚིག། རོལ་པས་གཉིས་མེད་དགྱེས་པའི་ཚུལ།། འཕྲོས་པས་འདུས་ནས་གདན་སྟེངས་གནས།། རང རང་སྔགས་ཀྱི་གདན་སྟེངས་གསལ།། སྤྱན་དྲངས་དགྱེས་དང་མཆོད་བསྟོད་དང།། བཟླས་པ་རྒྱུན་དུ་དུས་གསུམ་བརྟགས།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་སྤྲོ།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རབ་ཏུ་གཡོས།། དཀྱིལ་འཁོར ལྔ་དང་བདུན་ཡང་རུང།། རང་རང་འཁོར་བཅས་འཁོར་ལོར་བཤད།། ཚུལ་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པར་བཤད།། སྐུ་ཡི་འཁོར་བཅས་དེ་དག་ལ།། ཞག་གྲངས་དུས་དང་མཚན་མ་ཡང།། རབ་ཏུ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ དང།། འཇིགས་བྱེད་རབ་ཏུ་གདུག་པ་ཙམ།། བསྒྲུབ་ལ་མཉེས་པས་དབང་ཡང་གནས།། ཕན་དང་གནོད་པའི་ལས་ཀུན་གནས།། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ།། སྣང་ནི་ཅི་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི།། བཞིའམ་ངོ་བོ ལྔ་བསྒོམས་པས།། གང་ཕྱིར་ཅི་དང་ཅི་ལ་གནས།། ང་ཡི་དུས་ནི་གང་ཡིན་པ།། དེ་ཚེ་ང་ཡི་བསྟན་པ་འབྱུང།། ང་ཡི་འགྲོ་བ་ཅིས་འདུལ་བ།། ཤེས་རབ་ཟུང་གིས་དབུ་ལྔ་རུ།། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་ཡི་འཕྲེང་བ བསྒོམས།། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་སྐུ་དང་ནི།། ཅོད་པན་འཕྲེང་བ་རྒྱ་གྲམ་དང།། རལ་གྲི་བུམ་པ་བསྙེན་བྱས་པ།། མ་ལུས་རང་གི་ཚིག་དོན་སྒྲགས།། བསྒོམ་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང།། རང་དང་རྒྱུད་དང་ལས་སུ བྱིན།། སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི།། དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་འགྲུབ།། མ་ལུས་ཡབ་ཡུམ་ས་མ་ཡ་སྟོམ།། ས་མ་ཡ་ཧོ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ར་ཧོ་ཧྂ། ར་ག་ཡ་མྂ། རླུང་དང་མེ་དང་སྨིན་པས་འགྲུབ།། རོལ་པས མ་ལུས་རྣམ་པར་སྤྲོ།། ཧཱུ~ྂ་ལས་རྡོ་རྗེ་པྂ་ལས་པད།། ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་འབྲུ་རུ་བསྒོམས།། གསང་བའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ།། སྤྲོ་བསྡུ་གང་འདོད་དམིགས་བསྒྲུབ།། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོས། འཇིགས་བྱེད་ལས་ཀྱི་གདུག་པ་ཚར་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ ཁྱོད།། འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་བ་འདི།། འཇིགས་བྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྡན་པ་སྟེ།། ཨེ་མ་གདུག་པ་འདུལ་བྱ་བ།། མ་ལུས་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་གསོལ།། བསད་པའི་ངོ་བོའི་གནས་བསྟན་པ།། བསད་པ་མ་ལུས་ཡང་དག འགྲུབ།། སྙིང་རྗེས་ཡང་དག་གདུག་པ་བསད།། སྔོན་དུ་
Chinese
置于空性之中。 清净宫殿中座垫圆满。 事业与劝请各自相续。 根本咒语、殊胜心意、手印中，显现。 各自于自身位置圆满，显现出生融入之身与自性。 劝请是智慧的象征与语言，以嬉戏无二的喜悦之态。 从中散发聚集于座垫之上安住。 各自于咒语的座垫之上显现。 迎请、欢喜与供养赞颂，念诵恒常于三时观察。 三千世界无余化为化身，三界剧烈摇动。 坛城五或七亦可，各自连同眷属宣说为轮。 宣说为本初安住之方式。 彼等连同身之眷属，日夜时分与征兆亦然，极度恒常安住，怖畏金刚极度暴恶。 修持时因欢喜而权力亦安住，利益与损害之业皆安住。 文殊锐利者之身，显现虽显现任何事物，然观想四或自性五者，为何于何处安住？ 我之时为何时？ 彼时我之教法将出现。 我之有情以何调伏？ 以智慧双运为五头。 观想五饮血者之鬘。 金刚锐利之身，头冠鬘条与十字杵，宝剑宝瓶勤修后，无余宣说自身之词义。 观想与修持，赐予自身、相续与事业。 成为掌管三有之主，成就上下品悉地。 无余父母萨玛雅，萨玛雅 霍！ 阿啦啦 霍！ 惹霍 吽！ 惹嘎雅 玛 吽！ 以风与火及成熟而成就。 以嬉戏无余如是散发。 吽~吽中生金刚，帕中生莲花。 观想父母空行密处为种子字。 秘密之身是出生之因，随欲散聚而观修。 《文殊秘密续》中，授予修持者灌顶之第十一章。 其后，怖畏金刚王，安住于名为“怖畏金刚事业之暴恶摧毁者”之三摩地中。 秘密主金刚手，您！ 此文殊续之秘密，是具有怖畏金刚幻化者，唉玛！当调伏之暴恶者，祈请无余显示自性。 显示诛杀之自性处，诛杀无余真实成就。 以慈悲真实诛杀暴恶，先前
English
Placed in the state of emptiness. The seats are complete in the pure palace. Actions and exhortations are in their own continuum. The root mantra, supreme mind, are clear in the mudra. Completing in their own places, appearing as arising and entering body and essence. Exhortation is the symbol and word of wisdom, the manner of joy in inseparable play. Emanating and gathering, abiding on the seat. Each is clear on the seat of their own mantra. Inviting, delighting, offering, praising, and reciting, constantly observing the three times. Transforming the entire three thousand worlds into emanations. The three realms tremble greatly. Mandalas of five or seven are also acceptable, each with their retinue described as a wheel. Described as the way of being primordially present. Those with the retinue of the body, also the number of days, times, and signs, are greatly and constantly abiding, and the terrifying one is extremely fierce. Pleased with accomplishment, power also abides. All actions of benefit and harm abide. The body of Manjushri the sharp one, although anything may appear, meditating on four or the essence of five, wherefore does it abide in what and where? When is my time? At that time, my doctrine will arise. How will I tame my beings? With the union of wisdom, into five heads. Meditate on the garland of five blood drinkers. The body of the sharp vajra, with a crown, garland, crossed vajra, sword, and vase, having practiced diligently, proclaim the meaning of one's own words completely. Meditating and accomplishing, bestow on oneself, lineage, and actions. Becoming the master who controls the three realms, achieve the best, middling, and lowest siddhis. All fathers and mothers, Samaya Stom! Samaya Ho! Alala Ho! Raho Hum! Ragaya Mam Hum! Accomplished by wind, fire, and maturation. Completely emanated through play. From Hum~Hum, a vajra arises; from Pam, a lotus. Meditate on the father and mother, the secret space, as seed syllables. The secret bodies are the cause of arising, practice meditation by emanating and gathering as desired. From the Secret Tantra of Manjushri, the eleventh chapter, which is the empowerment of the practitioner. Then, the King of Terror, having entered into the samadhi called "The Destroyer of the Fierceness of the Deeds of the Terrifying One." Secret Lord Vajrapani, you! This secret of the Manjushri Tantra, is the illusion of the Terrifying One. Ema! The fierce one to be subdued, please show the essence completely. Showing the place of the essence of killing, killing is completely and truly accomplished. With compassion, truly kill the fierce one, before
Tibetan
གནས་པ་རྫོགས་བྱས་ལ།། དེ་ལ་རྒྱུ་རྣམས་གནས་པ་ནི།། དུར་ཁྲོད་དག་དང་འབུར་ཆོས་གོས།། རུ་རུ་ར་དང་ཀ་ན་ཀ། ཐལ་ཆེན་དག་དང་རུ་ག ཙ།། རྨེ་བོའི་ཁྲག་དང་གདུག་པའི་དུག། མིང་བྱང་ཁྲོ་བོའི་སྣག་ཚ་བྱ།། དུར་ཁྲོད་རོ་སྐྲ་བླང་བ་དང། ཁ་ཁ་རོག་པོ་བཤས་པའི་རྩ།། འཁོར་ལོ་བྲི་དང་གནས་པར་བྱ།། རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ཡང།། དབུས་ལ་མི འགྱུར་གདབ་པར་བྱ།། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར།། བཅུ་བདུན་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བས་སྤྲས།། འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་དེ་རུ་གདབ།། གདུག་པ་ཟ་བྱེད་འཆི་བདག་བྲི།། ལྷོ་རུ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞུགས།། ལྷོ ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་འཆི་བདག་ནི།། གནས་ནས་བཀུག་ལ་དབྱེར་མེད་བསྟིམ།། མཆོད་དེ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱ།། བྱིན་བརླབས་ལས་ནི་གཤེད་དུ་བསྒོམས།། ལུས་ཀྱི་ཐལ་བའི་མདོག་འདྲ་བའི།། དབྱུག་པ་ཐོགས ཤིང་ཞགས་པས་འཆིང།། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུགས།། བཅུ་བདུན་སྔགས་དང་ལས་སྔགས་སྤེལ།། བདུན་དང་བདུད་དུ་ལས་རྣམས་བསྐོར།། གདུག་པ་མྱོས་བྱེད་ཐུན་རྣམས་ནི།། རང་རང་དུས་དང བཤམས་ལ་བརྡེག།འཇིག་རྟེན་དག་དང་ལྷར་སྦྱར་བ།། གདུག་པ་དེ་འདུལ་ནག་པོ་ལ།། གྲུ་གསུམ་དག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བྲི།། དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་པ་བྱ།། བཅུ་དང་བདུན་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྔགས།། གདུག་དང་ བསྲེག་དང་བྱུག་པ་བྱ།། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་མྱུར་བྱས་ལ།། རང་རིག་དཔལ་གྱི་སྐུར་གནས་པས།། བསྡུ་དང་སྤེལ་བའི་གསང་སྔགས་བཟླས།། ཡ་དང་མ་དང་ར་དང་ཙ།། ས་དོ་མེ་ཡང་གཞིབ་དང་བཏབས།། དབུས་ནས མགོ་བོ་སྣང་བར་བྱ།། ཡ་དང་ཡོན་རི་ལཀྴེ་ཡ།། དང་པོ་དུས་སུ་བཞི་རུ་བཤད།། དེ་ནི་རུ་སྤྲད་དུས་ལྟར་བྱ།། ཡ་མེ་དོ་རུ་ན་ཡོ་ད་ཡ།། དང་པོའི་འོག་མ་མཐའ་རུ་བཤད།། ཡཀྴེ་ཡ་ཛ་ནི་ར་མ་ཡ།། རུ་སྦྲད་བརྒྱད་དུ་ཡ ཡིས་བཤད།། མགོ་ལ་ཡ་དང་མེ་རུ་མཚོན།། རབ་ཏུ་བར་དག་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། ཐ་མ་རང་སྔགས་གང་འདོད་གཞུང།། ཡ་མར་ཛ་གཤིན་རྗེ་གཤེད།། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིན་བཞིའི་ལས། ཁ་ཐུན་ཁ་ལ་ཐུན་དུ འབུད།། ཨོྂ་ཡ་མར་ཛ་ས་ཏོ་མེ་ཡཱ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྂ་རི་ལི་ལི་རྦད་ནན། ཨོྂ་དུབ་ནུར་དུབ་ནུར། ཚལ་པ་ཚལ་པ་ནན། ཨོྂ་སྙིང་གཤོགས། མེ་ཁ་ལ་མུ་ལོ་རྩ་ཐུན་ནན། མ་ར་ཡ་ནན། ཨོྂ་སཝསྟི་རུ་རུ་ཙ་གོང་ཀྲ་ར་ཙ་ནན། མ་ར་ཡ་ནན། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་མན་འཛུ་ཤྲི། ཀ་ལ་རུ་པཀྴ་ཡ་ནན། བྂ་རིལ་རྦད་རུ་ལུ་ཧཱུ~ྂ་ཛཱ། རུ་ལུ་ཚལ་པ་ཡིན་ནོ།། ཤ་རུ་ནི་ནན། མ་ར་ཡ་ནན། ཨོྂ་ཞེས་དང་པོ་ཐ་མ་སྒྲོལ།། གཏུབ་དང་བ
Chinese
安住圆满后，于彼处安住之因是：坟墓地以及凸起的法衣，噜噜ra和嘎那嘎，大灰烬以及噜嘎匝，麻风病人的血和毒药，名牌做成忿怒尊的墨水，取坟墓地的尸体头发，以及卡卡若波宰杀的根，绘制轮并安住，也是三层顺序环绕，中央安置人偶，轮分两层环绕，以十七真言之鬘庄严，于轮之层级中安置，书写食毒者死主，南方安住有生之轮，南方坟墓地死主，从处所勾招并无分别地融入，供养后委托事业，加持之业观想为刽子手，身如灰烬之色，手持杖，以木绳捆绑，于三有中彻底扰乱，十七真言和事业真言相合，以七和魔进行诸事业环绕，毒药迷醉之食子等，各自于时陈设而击打，与世间以及天神结合，以毒调伏彼黑者，于三角中绘制轮，于三时恒常修持，以十和七作事业之咒，作毒、烧和涂抹，迅速作事业之相，以自明智慧之身安住，念诵摄集和增益之秘密真言，亚和玛和ra和匝，萨多火亦烧和打，从中央使头显现，亚和永热拉谢亚，最初之时说为四，彼如噜匝之时一样做，亚火多噜那永达亚，最初之下方于末尾说，亚谢亚匝尼ra玛亚，以噜相连八以亚说，头上以亚和火象征，极其以中间装饰，最后随欲书写自咒，亚玛匝，阎罗死神，环绕轮为期四日之业，卡通卡拉通中抛，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）亚玛匝萨多美雅贝，噜噜噜噜棒瑞利利贝南，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）度布努度布努，擦巴擦巴南，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）心翅，美卡拉木洛匝通南，玛ra亚南，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦斯德瑞瑞匝贡扎ra匝南，玛ra亚南，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿卓德嘎曼祖师，嘎拉汝巴恰亚南，棒瑞贝噜噜吽匝，噜噜擦巴因诺，夏汝尼南，玛ra亚南，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）说最初最后度，切和
English
After completing the dwelling, the causes for dwelling there are: a cemetery and a raised Dharma garment, ruru ra and kanaka, great ashes and ruga tsa, the blood of a leper and poison, a nameplate made into the ink of a wrathful deity, taking hair from a corpse in a cemetery, and the root of a slaughtered Khakharokpo, draw a wheel and dwell, also circling in three layers, placing a human effigy in the center, circling the wheel in two layers, adorned with a garland of seventeen mantras, placing it in the layer of the wheel, writing the death lord who eats poison, in the south resides the wheel of existence, in the southern cemetery is the death lord, summoning from the place and merging without distinction, offering and entrusting the activity, the activity of blessing is contemplated as an executioner, with a body like the color of ashes, holding a staff, bound with a wooden rope, completely agitating in the three realms, combining the seventeen mantras and the activity mantra, circling the activities with seven and demons, the poisonous intoxicating offerings, each at its own time, arranging and striking, combining with the world and the gods, subduing that black one with poison, drawing a wheel in triangles, constantly practicing in the three times, with ten and seven, the mantra of activity, doing poison, burning, and smearing, quickly making the appearance of activity, dwelling in the body of self-aware splendor, reciting the secret mantra of gathering and increasing, ya and ma and ra and tsa, sato fire also burning and striking, from the center making the head appear, ya and Yongri Laksheya, at the beginning it is said to be four, do it like the time of rupa, ya fire doru na Yongdaya, the bottom of the beginning is said at the end, Yaksheya Dzani Ramaya, connected with ru, eight is said with ya, on the head symbolize with ya and fire, extremely decorate the middle, at the end write whatever self-mantra you desire, Yama Dza, Yama death lord, circling the wheel for four days of work, throwing kha thun kha la thun, Om Yamaraja Sato Meya Bhye, Ruru Ruru Bam Rili Rili Bad Nan, Om Dub Nur Dub Nur, Tsalpa Tsalpa Nan, Om Heart Wings, Mekhala Mulo Root Thun Nan, Mara Ya Nan, Om Svasti Ruru Tsa Gong Tra Ra Tsa Nan, Mara Ya Nan, Om Akroteka Manju Shri, Kala Rupa Kshaya Nan, Bam Ril Bad Ruru Hum Dza, Ruru Tsalpa Yin No, Sha Ru Ni Nan, Mara Ya Nan, Om Saying the beginning and the end liberate, cut and