Tibetan
འི་ཚམ་ངམ་མཛད། །ས་ཡི་སྟེང་ན་ཟ་ཟ་ལྟ། །མཆེ་བ་དག་ཀྱང་གཙིགས་པའི་ཞལ། །བཅིབས་པ་མ་ཧེ་ཆིབས་པ་དེ། །སེམས་པའམ་རི་མོ་ལ་བྲིས་པ། །སྒྲུབ་པོ་མྱུར་དུ་མཆོད་བྱེད་ན། །དེ་ལ་ད་ནི་མྱུར་བ་མྲ །དགྱེས་ནས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཟུགས་འདི་ནི། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན་པར་བསྒྲགས། །ཐོག་མ་བདག་གིས་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །བསྲུང་མཆོག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་སུ། །རས་ནི་སུམ་ཅུ་སོར་ཚད་ལ། །སྔགས་པ་བཟོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཅན། །ཡིད་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབེན་པའི་གནས་སུ་མི་མངོན་པར། །ཚོན་རྩི་དགེ་བ་བཟང་པོ་ཡིས། །རི་མོ་ཐོག་མར་བྲི་བར་བྱ། །ཟིན་ནས་ཀྱང་ནི་དབེན་པར་གཞག །སུ་ལའང་བསྟན་པར་ཡོང་མི་བྱ། །ང་ཡི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བྱས། །ས་བོན་མཚོན་ཆ་བཟང་པོར་ལྡན། །ང་ཡི་ཞལ་ནི་ཁྲོ་བོར་འགྱུར། །དྲིལ་བུ་གསིལ་བའི་སྒྲ་དང་ལྡན། ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ང་ཡི་གཟི་དང་མཐུར་ལྡན་བྱས། །ཀུན་དགའ་ཡི་ནི་སྙིང་པོར་ལྡན། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་མི་ལྡན་པའི། །སྐྱེ་བོས་རི་མོ་དེ་མཐོང་ན། །མྱུར་དུ་རྣམ་པར་མྱོས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་752དུ། །སྲུང་བ་དྲག་པོ་ཀུན་ཏུ་བྱ། །གྲོང་ངམ་ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གཞག་གྱུར་ཏམ། །གོང་དུ་མཆོད་པ་མ་བྱས་ན། །མྱུར་དུ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རི་མོ་ལ་ནི་གནས་པའི་གཟུགས། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གོམས་བྱས་ཤིང་། །དེར་བསྒྱུར་དེ་ཡི་ཡིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་གང་དག་གོམས་གྱུར་ཅིང་། །ཀུན་ཏུ་མདུན་ན་གནས་པ་མྲ །གང་ཚེ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན། །དེ་ཚེ་རི་མོ་མེད་པར་ཡང་། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པ་སྲ ཁྲོ་བོ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་ལས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །འདི་ནི་གསང་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བར། །ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་བར། །ཡིད་ལ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་ནི། །དེ་ནས་དེ་ཡི་དངོས་གནས་པར། །ཡིད་ལ་ཅུང་ཟད་གང་བསམས་པ། །དངོས་པོ་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར། གང་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་ཡོད་ཡེ་བསྒོམས་ན་ནི། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་མེད་པར་ཡང་། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གིས། །གལ་ཏེ་སྤྱིན་པར་བྱ་ན་ཡང་། །དེ་ཚེ་ས་ནི་རབ་སྦྱངས་ནས། །ཐོག་མར་སྤོས་ཆུས་གདབ་པར་བྱ
Chinese
作颤抖之状，于地上如食肉鬼，牙齿亦为咬紧之相，所骑为水牛。或于心中忆念，或于图画上描绘，修行者若迅速供养，则彼速疾降临，欢喜而现前。如其所愿之事，不被邪魔所食而成就。此能胜之形相，宣说是胜过魔军者。首先我赐予誓言，善作守护之供养后，画布长三十指，咒师、画师具功德，为依心而行之故，于寂静处不现身，以吉祥妙好之颜料，首先描绘图画，完成之后亦置于寂静处，不示于任何人。使其成为我之形相，具有种子字与善妙兵器，我之面容转为忿怒相，具有铃铛摇曳之声，应观想忿怒之面容，使其具有我之光辉与威力，具有普贤之精华。若不具誓言之人，见此图画，则速疾变为疯狂。因此于一切时，皆应极力守护。于村落或城市中，或置于其他处所，若未先作供养，则速疾生起怖畏。图画上所安住之形相，如是恒常串习，转变彼之心意。如是长久串习，恒常于前而住。何时得见之时，彼时即使无图画，亦如彼之形相，恒常修习之后，即是修习之恒常性。恒常与忿怒尊相应，由此能成办一切事业。此乃秘密之教示。或者自身亦如是，乃至成就之前，若于心中善加观想，则自彼之真实处，心中稍微忆念者，若能串习其事物，则彼即有果报。何以故？以观想忿怒尊之故，若观想忿怒尊之体性，即使无有念诵等，亦能获得殊胜成就。对于修行者以誓言，若欲给予加持，彼时善加净治土地后，首先以香水涂抹之。
English
Making a trembling gesture, like a flesh-eating demon on the ground, with teeth also clenched, riding a buffalo. Either remember it in your mind or depict it in a painting. If the practitioner makes offerings quickly, then it will quickly descend, appearing joyfully. The things desired will be accomplished without being consumed by demons. This form of overcoming is declared to be victorious over the armies of demons. First, I bestow the oath, and after properly making the supreme protection offering, the canvas should be thirty fingers in length. The mantra practitioner and artist should possess merit, for the sake of following the mind. In a secluded place, without revealing oneself, with auspicious and excellent paints, first draw the picture. After completion, also place it in a secluded place, and do not show it to anyone. Make it become my form, possessing seed syllables and excellent weapons. My face transforms into a wrathful appearance, possessing the sound of tinkling bells. One should visualize the wrathful face, make it possess my radiance and power, possessing the essence of Samantabhadra. If a person without vows sees this picture, they will quickly become insane. Therefore, at all times, one should exert great effort in guarding it. In a village or city, or placed in another location, if offerings are not made beforehand, then fear will quickly arise. The form that dwells on the picture, thus constantly familiarize yourself with it, transforming its mind. Thus, constantly familiarize yourself, and it will always abide before you. Whenever one sees it, at that time, even without the picture, just like its form, after constantly practicing, that is the constancy of practice. Constantly associating with the wrathful deity, from this one can accomplish all activities. This is the secret teaching. Or one's own self is also like that, until accomplishment, if one contemplates well in the mind, then from its true place, whatever one slightly remembers in the mind, if one can familiarize oneself with that thing, then that will have results. Why? Because of contemplating the wrathful deity, if one contemplates the nature of the wrathful deity, even without recitations and so on, one can obtain supreme accomplishment. For practitioners, with the oath, if one wishes to give blessings, at that time, after thoroughly purifying the ground, first smear it with fragrant water.
Tibetan
། །ཀུན་དུ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །ཀུན་དུ་ཟླུམ་པོར་བྲི་བར་བྱ། །ཚོན་རྩི་ནག་པོར་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །ནུབ་ཕྱོགས་སྒོ་བཏོད་ཁྲུ་དོ་753ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་མཆོག་བྲི་བ། །འགྱིང་ཞིང་ལྡེམ་བག་ཅན་གྱི་ལུས། །ཆར་སྤྲིན་དང་ནི་བུང་བའི་མདོག །འཇམ་ཞིང་མཉེན་པ་དཔལ་དང་ལྡན། །གསེར་གྱི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །གཡག་རྔའི་བསིལ་ཡབ་གཡོབ་པ་ཅན། །ཨསྡིན་ཡི་རི་ལྟ་བུའི། །མ་ཧེ་ཆེན་པོ་དམ་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་དེ་བྲིས་ཏེ། །བསྲུང་བ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་མཆོད་བྱས་པ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདིར་བཤད་དོ། །སྤྱན་དྲངས་གདན་དུ་བསྟབ་པ་དང་། །ཨསྙེ་གཏོར་མས་མཆོད་པ་དང་། །མར་མེ་བདུག་པ་བསྟན་པ་དང་། །ཐ་མར་སླར་གཤེགས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དགོད་པ་དག་ཐོག་མ་སྲ །ལྷ་དགོད་པ་དག་ཡིག་འབྲུས་བསྐྱེད། །ས་བོན་གྱིས་ནི་ཚུལ་བཞིན་བཤད། །དེ་ལས་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ནི། །ས་བོན་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཅིག་པུ་མཚོན་ཆ་དུ་མའི་མཆོག །དེ་ཉིད་དེར་ནི་བསྟེན་བྱ་བའི། །རྟག་ཏུ་མཚོན་ཆ་འབར་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་འདིར་གཅིག་པུ་ལ། །ས་བོན་གྱིས་ནི་བསྐུལ་བའི་ཞལ་། །དྲིལ་བུའི་ས་བོན་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲ་དེ་རྣམས་བཞིན་སྒྲོགས་པར་བརྟག །འདི་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ཡིན་གསུངས། །འདི་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །ཚུལབཞིནདུཡངའདིར་བཤད་དོ། །གང་གིས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །བདུད་དཔུང་གདུག་པའི་གདོན་ལ་སོགས། །མཐུ་754རྩལ་གནོད་པས་ཉམས་ནས་སུ། །འཇིགས་ཤིང་སྤ་བཀོང་བྱེད་པས་འགྱུར། །ཟུང་ཤིག་པ་ཡི་ཚིག་གཉིས་ལྡན། །ཞལ་ཡང་གདངས་ཤིང་འབར་བ་ཅན། །སྙིང་པོ་དག་པར་རབ་ཏུ་གཞག །མཚོན་ཆ་འདེབས་པའི་མཐུ་རྩལ་ཅན། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །ས་བོན་ཞེས་སུ་བྱ་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་ནས་ནི། །སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཚོན་ཆ་འཕངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ས་བོན་བཀོད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་བཞག་ནས་སུ། །མཚོན་ཆ་དེ་ཉིད་ལག་ན་ཐོགས། །ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་ཁར་བཞག་སྟེ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱང་ཚམ་ངམ་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་ཁྲོས་ནས་སུ། །རང་གི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱ། །ཐོག་མ་བདག་ལ་མ་གཡེངས་པར། །སྲུང་བ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་མཆོད
Chinese
། །名为周遍圆满的，坛城此乃于一处，周遍圆满绘制之。颜料黑色善妙绘，西向开门二肘半（753）。其之中央绘殊胜，威严婀娜具姿态之身，如雨云及蜜蜂之色，柔软润泽具光彩，具足金铃之声响，摇曳牦牛尾拂尘者，如阿斯丁·伊日之，大水牛大士乃，绘制彼坛城圣妙后，如仪轨般作守护，以咒知者作供养，如仪轨般于此处说。迎请安奉于座垫，阿斯涅朵玛作供养，明灯燃香作陈设，终乃复返作陈设。身像安立初为“色”，天神安立由字生，种子字则如理说。彼中最初一切乃，种子忿怒之身像，彼即多数极著名。唯一兵器众多之胜，彼即于彼当敬奉，恒时兵器作燃烧，彼之身像于此唯一，以种子字催动之面容，铃之种子六者等，如彼等声响作宣告。此乃忿怒之面容，如是说。此乃最初本然之身像，彼之威力又是如何，如理如实于此宣说。何者忆念仅仅以，魔军恶毒之厉鬼等，威力754能力损害而衰，怖畏且慑服而变。双“雄”音之二字具，面容亦张且燃烧者，心要清净极安住，兵器投掷之能力具。如是忿怒尊胜者之身像，名为种子字者之，咒之体性知晓后，咒士成就得证悟。兵器投掷仅仅以，彼之周遍作守护。种子安布之如理般，于我之身上作结合。身像于身像上安住后，兵器彼即手中持。种子字等亦于口中安住，双足亦作跏趺坐。其后周遍忿怒后，自己之种子字作念诵。初始于我莫散乱，守护如是作已后，于坛城中作迎请，其后于前作供养。
English
This mandala, called "Completely Round," should be drawn separately, completely round. It should be well-drawn with black paint, with a door facing west, measuring two and a half cubits (753). In its center, draw the supreme one, with a majestic and graceful body, the color of rain clouds and bees, gentle and supple, endowed with splendor, possessing the sound of golden bells, waving a yak tail whisk. The great and holy buffalo, like Asdin Yiri, that holy mandala, having drawn it, perform the protection as in the ritual. Having made offerings with knowledge of mantras, it is explained here according to the ritual. Inviting and placing on the seat, offering with Asnye Torma, displaying lamps and incense, and finally showing the return. The forms are established first by "color," the deities are generated by letters, and the seed syllables are explained properly. From that, at first, everything is, the form of the seed wrathful one, that itself is mostly very famous. The only supreme weapon of many, that itself is to be revered there, constantly making the weapon blaze. That one's form here alone, the face urged by the seed syllable, with the six bell seed syllables, contemplate proclaiming like those sounds. This is said to be the face of the wrathful one. This is the form of the very beginning. How is its power? It is explained here properly and truthfully. By merely remembering it, the demon army, the evil spirits, etc., their power 754 and ability diminished by harm, they are terrified and humbled. Possessing the two syllables of the double "shung" sound, the face also open and blazing, the essence purely and perfectly abiding, possessing the power and ability to hurl weapons. Thus, the form of the victorious wrathful one, knowing the nature of the mantra called the seed syllable, the mantra practitioner will attain accomplishment. By merely throwing the weapon, protect it completely. According to the way the seed syllables are arranged, apply it to my body. Having placed the form on the form, hold that weapon in your hand. Having placed the seed syllables in your mouth, sit with both legs crossed. Then, having become completely wrathful, recite your own seed syllable. At first, without distraction to me, having done the protection in that way, invite into the mandala, and then make offerings in front.