Tibetan
ས།། སྲིད་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ ལྟར།། ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཡིས།། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་བསྲེག། མེ་ལ་ཤིང་ནི་བསྣན་པ་ལྟར།། སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འབར།། མ་དང་སྲིན་མོ་ཕྱལ་པ་དང།། སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ནི་འདོད་ཆགས བསྒོམ།། ལྔ་ཡི་ས་བོན་རྣམ་ལྔ་ལས།། གཅིག་ལ་ལྔ་ལྔར་ཚོམ་བུར་སྦྱོར།། ལམ་དུ་བདེ་བའི་ས་བོན་གྱིས།། བྷ་ག་ལ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད།། གདན་དུ་བདེ་བའི་ས་བོན་གྱིས།། ཀློང་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུ་བཅས།། ལས་ཀྱི ས་བོན་གཡས་གཡོན་གྱི།། དབུ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་པོ་ཉིད། དྲིལ་བུའི་ས་བོན་རྐང་མཐིལ་ལ།། ཞགས་པའི་ས་བོན་ལག་གཉིས་ལའོ།། བདག་ཉིད་སྙིང་པོའི་བརྟན་པའི་སྐུ།། གནས་ལྔ་རལ་གྲིའི་ས་བོན་ལྔ།། གཅིག ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར།། འདྲེན་པའི་ས་བོན་སྒལ་ཚིགས་ལ།། དགྱེས་པའི་ས་བོན་གཡས་དང་གཡོན།། བསྟིམ་པའི་ས་བོན་གསང་བ་ལ།། ལྕགས་ཀྱུའི་ས་བོན་རྐང་གཉིས་ལ།། ལྕགས་སྒྲོག་ས་བོན་ལག གཉིས་ལ།། བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་མཚམས་སུ་སྟེ།། སྤྲོས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚེ།། སྤྲོས་ནས་མཚམས་སུ་སྤྲོས་བསྟིམ་སྟེ།། མཆོད་པ་བཞི་ཡི་ས་བོན་གྱིས།། སྟོང་ཁམས་བཀང་སྟེ་མཉེས་མཆོད་ལ།། རིགས་དྲུག འགྲོ་བའི་སྡིག་སྦྱོངས་ནས།། འཇུག་པའི་ས་བོན་ཆེན་པོ་ཡིས།། བསྡུས་ནས་ཀུན་བཟང་མཁའ་ལ་བསྟིམ།། གཏིང་དཔག་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས།། ཆུ་བྲན་མཐའ་དག་འདུ་བ་ལྟར།། བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཀློང་དཀྱིལ དུ།། མ་སྲིང་ལ་སོགས་ཀླུ་མོ་དང།། གདོལ་པ་རིགས་ངན་ཕྱལ་པ་ལ།། ཚུལ་དགུར་སྦྱར་ན་བསོད་ནམས་མཆོག། ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཆགས་སྡང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཏ་ན་ག ཎའི་བཅའ་གཞིའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ནན་ཏན་བགྱི།། སྤྱི་དཔལ་མཆོག་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྒྱལ པོ་བདེ་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས།། མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན།། རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། འདོམ་གང་འོད་ཀྱི་ས་བོན གྱིས།། སྦྱངས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་ཡི།། བཟའ་དང་བཅའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། སྲེག་པའི་ས་བོན་མཐར་བཞག་ལ།། བདུད་རྩིའི་ས་བོན་མཆོད་སྦྱངས་ཏེ།། མཉེས་ཤིང་དགྱེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། མཆོད ཅིང་ཟོས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས།། བཏུང་བས་ཚིམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། སྲེག་པའི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ།། ཆུ་ཡི་ས་བོ
Chinese
萨！ 如同焚烧世间的柴薪，以智慧火焰熊熊燃烧，焚烧一切众生的习气。 如同火上添柴，即使作恶，智慧也燃烧。 与母亲和罗刹女交合，为了结合而修习贪欲。 从五种五种种子中，将一种与五五成组结合。 以道中安乐的种子，在bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有八瓣莲花。 以座上安乐的种子，在虚空中安置轮辐。 以业的种子在左右，头顶上有五位空行母。 铃的种子在脚底，索的种子在双手上。 自身心要的坚固身，五处有五把剑的种子，一处被五五空行母围绕。 引导的种子在脊椎上，喜悦的种子在左右，融入的种子在秘密处，铁钩的种子在双脚上，铁索的种子在双手上，行动的种子在交界处，显现为无二之时，显现后在交界处显现融入，以四种供养的种子，充满虚空界而欢喜供养，从六道众生的罪业中净化，以进入的大种子，聚集后融入普贤的虚空。 从深不可测的海洋中，如同汇集一切水滴，在能作所作二者的虚空中心，与母姐妹等龙女，以及贱民恶种交合，以九种方式结合则为殊胜福德。 如是开示后，一切眷属获得贪嗔的成就。 这是塔那嘎纳的仪轨。 金刚萨埵又禀白道： 殊胜的现行供养，我当如何殷勤行持？ 祈请世尊垂听。 听闻此言后，自在王开示道： 因此谛听金刚萨埵，现行供养有多种，具有自身空行母的坛城，在装饰和穿着的受用上，以一箭之遥的光明种子，净化则坛城欢喜，在饮食和穿戴的受用上，将焚烧的种子置于最后，以甘露的种子供养净化，以欢喜愉悦的受用，供养和食用则坛城欢喜，在饮用满足的受用上，以焚烧的种子净化，水的种子
English
Sa! Like burning the firewood of existence, with the blazing fire of wisdom, burn away the habitual tendencies of all beings. Like adding wood to the fire, even if evil is done, wisdom blazes. Unite with the mother and Rakshasa woman, cultivate desire for the sake of union. From the five kinds of five seeds, combine one with five fives into a group. With the seed of bliss on the path, in the bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) there are eight petals. With the seed of bliss on the seat, arrange spokes in the wheel in space. With the seed of karma on the left and right, on the head are the five Dakinis. The seed of the bell is on the sole of the foot, the seed of the hook is on both hands. The steadfast body of one's own essence, in five places are five seeds of swords, one place surrounded by five fives of Dakinis. The seed of guidance is on the spine, the seed of joy is on the left and right, the seed of absorption is in the secret place, the seed of the iron hook is on both feet, the seed of the iron chain is on both hands, the seed of movement is at the junction, when manifested as non-duality, after manifestation, manifest and absorb at the junction, with the seeds of the four offerings, fill the empty realm and joyfully offer, purify from the sins of the six realms of beings, with the great seed of entering, gather and absorb into the space of Samantabhadra. From the unfathomable ocean, like gathering all the water droplets, in the center of the space of the two doers, unite with the Naga women such as mother sisters, and the outcaste evil species, combining in nine ways is supreme merit. Thus, when the command was given, all the retinue obtained the Siddhi of attachment and aversion. This is the ritual of Tana Gana. Vajrasattva again requested: The great manifest offering, how should I diligently perform it? Please listen to me, Lord of all glory. Having heard these words, the King of Bliss spoke: Therefore, listen, Vajrasattva, the manifest offering is diverse, possessing the mandala of one's own Dakini, on the enjoyment of ornaments and clothing, with the seed of light a fathom away, purify and the mandala is pleased, on the enjoyment of food and clothing, place the seed of burning at the end, offer and purify with the seed of nectar, offer and eat with joyful enjoyment and the mandala is pleased, on the enjoyment of drinking and being satisfied, purify with the seed of burning, the seed of water.
Tibetan
ན་ཆེན་པོ་ཡིས།། སྦྱངས་ཏེ་འཐུང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས།། ཕར་བཏབ་པ་དང་ཚུར་ལེན པ།། ཕོ་དང་མོ་ཡི་ས་བོན་གྱིས།། སྦྱངས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐོབ།། མཆོད་པ་འོད་ཀྱི་ས་བོན་སྤྲོ།། རྟགས་ཀ་དང་ནི་ཏ་ཏོ་ཏ་ལོ་ལ། དང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ས་བོན་གྱིས།། སྦྱངས་ན་སྡིག་སྦྱང་ཉེས་པ མེད།། འདི་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་མཉེས།། མངོན་སྤྱོད་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་མེད་སྟེ།། དངོས་མེད་ཡི་གེ་སྟོང་པས་སྦྱངས།། སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་དབེན།། སྤྲོས་པའི་སྣོད་ཀྱང དངོས་ཀྱིས་སྟོང།། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟོང་པས་མེད།། བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མོ།། གདོད་ནས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ལེན།། རྟོགས་པས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ལེན།། ལེགས་དང་ཉེས་པ་གཉིས་སུ་མེད།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ ལེན་པ་མེད།། གདོད་ནས་ལེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ། འཁོར་ཀུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན། སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་མི ཡེངས་པར་རྟོགས་སོ།། དེ་ནས་ལྷ་གདོད་འདུལ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་འཇུས་ནས། མོས་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། དགོངས་ཤིག་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ལྷ།། སྲིད་པ་འཁྲུག་པའི་རྟོག་པ ཡིས།། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཅི་མཆིས་པ།། ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུག་གྱུར་ནས།། སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ།། འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ།། ཐིག་ལེ ཆེན་པོར་བཟོད་པར་གསོལ།། དེ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལངས་ནས་སྐུ་ལ་སྦྲུལ་བཞིན་འཁྲིལ་ཏེ། མཛེས་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་པ་བྱས།། ཕྱི་དབང་ཆེན་པོ བདག་ལ་སྩོལ།། ནང་དབང་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ།། གསང་དབང་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་ཡི།། ང་ཡི་གསང་རྒྱུད ཆེན་པོ་འདི།། ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། གསང་བ་འདི་ལས་མི་མངའ་བས།། གསང་བའི་གསང་ཆེན་གསང་བའི་གཏེར།། གསང་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལ་གཏད།། འགྲོ བ་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར།། ང་ཡི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་དང།། ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་རྣམས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། གསང་བ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ།། གསང་བའི གསང་ཆེན་གསང་བའི་བདག།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི།། གསང་བའི་དཔལ་དུ་དབང་བསྐུར
Chinese
那大者，修习饮用则悦意坛城。向外播撒与向内取受，以男与女之种子修习，则获得方便与智慧。供养光之种子。符号为ཀ་和ནི་ཏ་ཏོ་ཏ་ལོ་ལ།等。以方便与智慧之种子修习，则清净罪业无过失。如此行持则悦意圣者。是为现行大供养。法之自性无实有，以无实有之文字空性修习。空性空寂本自远离，戏论之器亦以实有而空。异熟以空性而无，作者与作业，从本初空性中取果。从证悟空性中取果。善与恶无二。无有取受大明点。本初即是善之国王。如是宣说之后，金刚萨埵等眷属众，眷属一切圆满众，于空性之果不散乱而证悟。其后，天从调伏座上起身，执持总持大尊之足，以大敬信祈请：祈请垂念，智慧大乐天！以有之扰乱分别，心中之错乱为何，以头触足，祈请于大空性中宽恕。祈请于大果中宽恕。祈请于大菩提中宽恕。祈请于大明点中宽恕。其后获得无所缘之大梵天。其后金刚萨埵起身，如蛇般缠绕于身，以大美妙作供养。祈请赐予我外灌顶。祈请赐予我内灌顶。祈请赐予我秘密灌顶。如是祈请后，总持大尊宣说道：外与内与秘密之，我之大秘密续，于十方一切诸佛，无有胜过此秘密者，秘密之大秘密，秘密之宝藏，秘密殊胜之行，交付于汝金刚萨埵。为利一切有情故，我之一切行持，我之大加持，由汝金刚萨埵执持。其后金刚萨埵汝，为一切秘密之作者，秘密之大秘密，秘密之主。身语意秘密之，灌顶为秘密之吉祥。
English
Then, if the great one practices and drinks it, the mandala will be pleased. Outwardly sowing and inwardly receiving, practicing with the seeds of male and female, one will attain skillful means and wisdom. Offer the seed of light. The symbols are ཀ་ (ka) and ནི་ཏ་ཏོ་ཏ་ལོ་ལ། (ni ta to ta lo la), etc. By practicing with the seeds of skillful means and wisdom, one will purify sins and be without faults. By acting in this way, the noble ones will be pleased. This is a great manifest offering. The nature of Dharma is unreal, practice with unreal letters of emptiness. Emptiness is empty and inherently devoid, the vessel of elaboration is also empty of reality. Vipaka is non-existent through emptiness, the agent and the action, taking the fruit from the beginning of emptiness. Taking the fruit from the realization of emptiness. Good and bad are not two. There is no taking of the great bindu. From the beginning, it is the king of goodness. After speaking thus, Vajrasattva and the retinue, all the complete retinue, realized that their minds were not distracted from the fruit of emptiness. Then, the deity arose from the seat of taming, grasped the feet of the great Lord Samantabhadra, and prayed with great devotion: "Please consider, O deity of great bliss and wisdom! Whatever confusion of mind there is due to the disturbing thoughts of existence, having touched your feet with my head, I ask for forgiveness in the great emptiness. I ask for forgiveness in the great fruit. I ask for forgiveness in the great Bodhi. I ask for forgiveness in the great bindu." Then, one attains the great Brahma without objectification. Then, that Vajrasattva arose and entwined himself around the body like a snake, and made offerings with great beauty. "Please grant me the outer empowerment. Please grant me the inner empowerment. Please grant me the secret empowerment." After praying thus, the great Lord Samantabhadra spoke: "This great secret tantra of mine, which is outer, inner, and secret, among all the Buddhas of the ten directions, there is none greater than this secret. The great secret of secrets, the treasure of secrets, this supreme secret practice, I entrust to you, Vajrasattva. For the sake of loving all beings, all my actions and all my great blessings, hold them, Vajrasattva." Then, you, Vajrasattva, are the doer of all secrets, the great secret of secrets, the lord of secrets. The empowerment into the glory of secrets of body, speech, and mind.