Tibetan
། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་རིགས་སུ་རྣམ་ཕྱེ་བ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་ཡིན་པར། །རྩ་བ་སྐྱོབས་སུ་ཆས་པ་ལ། །རིགས་དང་རིགས་སུ་རྣམ་དབྱེ་བ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གཉིས་པ་དག་ནས་རབ་བརྩིས་ནས། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་སུ། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དགུ་པ་དག་ནས་བཟུང་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པ། །སྙིང་པོ་སྔགས་འདི་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི། །གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མངོན་སངས་རྒྱས། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་མང་བྱས་ལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཏན་གཎ་ཟབ་མོའི་མཛད་སྤྱོད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བརྒྱན་བྱས་ལ། །དྲི་དང་སྤོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས། །ཕོ་མོ་གཉིས་ནི་རྐང་བསྣོལ་ཏེ། །ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་གཏན་གཏུན་ལ། །སྤོས་དང་ག་བུར་ཆུས་བཀྲུས་ལ། །གཙང་མ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ལ། །པདྨའི་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་མཱ་ར་ཡ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ ནས་དབྱུང་། །དེ་ཡིས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་ངེས། །སྨན་དང་རྩི་དང་དྲི་རྣམས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞིའི་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་བཏག་དང་བཙག་པའི་ལས་བྱས་པས། །རྒྱ་མཚོ་ཐིགས་པའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་དང་། །རི་བོའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །དག་པའི་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་རབ་སྦྱར་ནས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་དང་རབ་ཏུ་དབབ། །ཡབ་ཡུམ་གསང་བའི་མཁའ་ལ་རབ་བསྐྱིལ་ནས། །བཏབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རབ་གཞོམ་སྟེ། །དག་པའི་སྣོད་དུ་མུ་ཏིག་དཀར་པོའི་དྲི་མེད་ལྟར། །དཀར་ལ་འཚེར་དང་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་འཐུང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཉིད་ཕོ་བྲང་སོ་སོའི་འགོར་བཞག་སྟེ། །ལས་དང་ལྡན་པའི་དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་བསམ་མི་ལང་། །མགུལ་ལམ་སྤྱི་བོར་རབ་བཏགས་ན། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་ངེས། །བུ་ཕོ་ཁྱེའུ་འོང་ཞེས་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་འགྲུབ། །མཁྱེན་རབ་ཀུན་ལ་མཆོད་ཅིང་ཚངས་པའི་དངོས་གྲུབ་བླངས། །དྲིན་ལན་ལན་གྱིས་བླན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །དེ་ཡི་བཀའ་སྡོད་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྨན་གྱི་སྲུང་མ་ལ། །ཕོ་བྲང་ཁ་ཕྱེ་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏས། །བསྒྲུབ་པའི་འཛབ་རྫོགས་རྟིང་ལ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དང་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་བྲམ་ཟེའི་རིགས། །དེ་བཞིན་ དམངས་རིགས་གདོལ་པའི་རིགས། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །གྲངས་སུ་དུ་ཙམ་གཞུག་པ་ལགས། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་འོངས་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །ཚད་དང་མི་ལྡན་དགག་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ཚད་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉན་པར་བྱོས། །ཤེས་རབ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། །དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། །མན་ངག་བཀའ་ཡི་སློབ་དཔོན་དང་། །ཚེ་སྲོག་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་། །ཀུན་གྱི་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། །མ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནི། །བཀའ་ཡི་སྡེ་སྣོད་དག་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་ཞེས་ནི་རབ་གྲགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འོས་སུ་བཟང་། །དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན་ནི། །གང་དག་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་འཇུག །གསང་བ་དང་ནི་གསང་ཆེན་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བཞི་པ་རྣམས། །གང་གིས་ཤེས་པ་སློབ་དཔོན་བཟང་། །མན་ངག་བཀའ་ཡི་སློབ་དཔོན་ནི། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་མཁས། །ཕྲ་མ་དབྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་བརྙས་མི་འཇུག །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འོས་སུ་བཟང་། །ཚེ་སྲོག་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ལས་ལ་མཁས། །ནད་པ་སྲིའུ་འདོན་བྱེད་པ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །གང་གིས་ཤེས་པ་སློབ་དཔོན་བཟང་། །ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱུར་པ་ནི། །བླ་མའི་བླ་མ་བླ་མེད་སྟེ། །བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་ཚ་དང་། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ནི། །ཀུན་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཟང་། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གཅུགས་དང་ཕྲ་མ་སྨྲ་མི་བྱ། །སློ
Chinese
圣妙百族之名者，以无分别之智慧，于见道证悟成佛。其后分判为诸族，宫殿乃有五种相。为成办甘露之器皿，于根本救护所依处，分判族类与族类者，以无相之智慧。从第二地起至极算计，名为第八地。以心咒加持后，彼即五族之佛。从第九地起执持，于佛地证悟成佛，以此心咒加持后，以佛地之智慧。金刚萨埵之自性，名为大密一族，显现证悟为金刚萨埵。于甘露旋转之坛城中，多作甘露之明点，加持为父母二尊，行持甚深坦特罗之事业。以庄严瑜伽母众，以香、香水与饰品庄严。以转轮王之坐姿，男女二者双足交错。于铁制之杵臼中，以香与冰片水洗涤，作清净后，于莲花之虚空中，以金刚杵击打。业与烦恼习气玛拉耶，所有所知障彻底清净。由此定能得见智慧之光明。药物、草木与香气如是成佛，蕴、界与处之基而成佛。其后作研磨与榨取之事业，如海中水滴之数量般计数，山岳之尘埃等事物，于彼时获得金刚持之地位。大智慧嘿汝嘎，与清净之甘露完全混合，智慧甘露旋转且降下。于父母秘密之虚空中遍布，以所加持之咒语与手印摧毁。于清净之器皿中，如白珍珠般无垢，洁白而闪耀，油润而圆润。所有一切皆转为滋养，彼饮用具分之瑜伽士，将彼置于各自宫殿之顶端，当授予具缘者诸灌顶。彼之功德无量不可思议，若系于颈间或头顶，如是定能获得巨大之功德。男童
English
The noble one called the hundred families, through non-discriminating wisdom, attains Buddhahood on the path of seeing. Then, dividing into families, the celestial mansion has five aspects. As a vessel for accomplishing nectar, at the root of protection, distinguishing families from families, with signless wisdom. From the second stage onwards, counting greatly, it is called the eighth ground. After being blessed with the heart mantra, that itself is the Buddha of the five families. From the ninth stage onwards, holding onto it, attaining Buddhahood on the Buddha ground, after blessing with this heart mantra, with the wisdom of the Buddha ground. The nature of Vajrasattva, called the great secret one family, manifestly attains Buddhahood as Vajrasattva. In the mandala where nectar swirls, making many drops of nectar, blessing them as the two deities, father and mother, performing the profound Tantric activities. Adorning the yoginis, adorning them with fragrance, incense, and ornaments. In the posture of a universal monarch, the two, male and female, cross their legs. In the iron mortar, washing it with incense and camphor water, making it pure, in the space of the lotus, striking with a vajra hammer. Karma, afflictions, habitual tendencies, Mara, all obscurations of knowledge are completely purified. By that, one will surely see the light of wisdom. Medicines, herbs, and fragrances thus attain Buddhahood, the aggregates, elements, and sources, the basis of Buddhahood. Then, by doing the work of grinding and pressing, counting the number of drops in the ocean, things like the dust of mountains, at that very moment, one attains the state of Vajradhara. Great wisdom, supreme Heruka, completely mixing with pure nectar, the nectar of wisdom swirls and descends. Spreading it in the secret space of the father and mother, destroying it with the blessed mantras and mudras. In a pure vessel, like a flawless white pearl, white and shining, oily and round. All without exception becomes nourishment, the yogi who has the fortune to drink it, placing it at the top of each palace, may the empowerments be bestowed upon those who have karma. Its qualities are immeasurable and inconceivable, if it is tied around the neck or on the crown of the head, in that way, one will surely obtain great qualities. Male child
Chinese
嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如此则能成就长寿持明。供养一切智者，并获得梵天的成就。为了多次报答恩情，对寂静与忿怒诸尊，以及侍奉他们的空行母和药神护法。开启宫殿之门，以甘露अमृत（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）。圆满修持的念诵后，也应如是行持。如是说。出自《甘露宝藏智慧秘密轮续》中，开示地道、果位与功德之第四品。之后，又宣说了上师、弟子与道友的特征。金刚法再次如此说道： 唉唉，世尊佛陀！国王种姓、吠舍种姓、婆罗门种姓，以及首陀罗种姓、旃陀罗种姓。具足相好的上师，数量有多少呢？如是请问。之后，世尊再次说道： 为了未来之故，金刚法，为了遮止不具足标准者，我将宣说上师的标准，你应善听。智慧经典的导师，誓言灌顶的导师，口诀教言的导师，以及执掌寿命的导师，还有成为一切导师的那些人，未曾见过的也应如是。之后，又如此说道： 智慧经典的导师，精通一切经藏。名为“经部”者广为人知，此即是堪为良师者。誓言灌顶的导师，凡是进行灌顶之时，三宝融入其身。秘密、大秘密，以及智慧心髓第四灌顶，谁人知晓，即是良师。口诀教言的导师，精通一切续部的意义。不为离间所动摇，不轻蔑诸位导师，此即是堪为良师者。执掌寿命的导师，精通内外无别的事业。驱除病魔，通过咒语、手印和禅定三者，谁人知晓，即是良师。成为一切导师者，是上师的上师，无上的上师。儿子、孙子和重孙，如是这般行持者，即是堪为伟大的总导师。之后，一切导师，不应说离间和诽谤之语。
English
Oṃ, thus the vidyādhara of longevity is accomplished. Offering to all the wise, and taking the accomplishment of Brahmā. In order to repay the kindness again and again, to the deities of peace and wrath, and to the ḍākinīs and medicinal guardian deities who serve them. Opening the palace gate, with the nectar amṛta. After completing the recitation of the practice, it should be done in the same way. Thus it was said. From the Tantra of the Precious Nectar, Wheel of Secret Wisdom, the fourth chapter, which shows the grounds, paths, fruits, and qualities. Then again, the characteristics of the teacher, disciple, and Dharma brother are shown. Again, Vajra Dharma said this: Alas, alas, Buddha, the Bhagavan! Royal caste, merchant caste, Brahmin caste, Likewise, commoner caste, outcaste caste. How many are the teachers who possess the signs? Thus he asked. Then again, the Bhagavan said: For the sake of the future, Vajra Dharma, in order to refute those who do not meet the standards, I will explain the standards of the teachers. You should listen well. The teacher of wisdom and scripture, the teacher of vows and empowerment, the teacher of instructions and precepts, and the teacher who holds life, and those who have become the master of all, even those who have not been seen are the same. Then again, it was said: The teacher of wisdom and scripture is skilled in all the collections of scriptures. One who is well-known as a "Sūtra Master" is a good teacher. The teacher of vows and empowerment, when giving empowerment, the Three Jewels enter the body. Secret, Great Secret, and the fourth, Essence of Wisdom, whoever knows them is a good teacher. The teacher of instructions and precepts is skilled in the meaning of all the tantras. He is not swayed by slander and discord, and does not allow contempt for the teachers. He is a good teacher. The teacher who holds life is skilled in activities that are without inner and outer distinction. He drives away diseases and evil spirits, through mantra, mudrā, and samādhi. Whoever knows these three is a good teacher. The one who has become the teacher of all is the teacher of the teacher, the unsurpassed teacher. The son, grandson, and great-grandson, whoever acts in this way is a good great master of all. Then, all the teachers should not speak words of slander and defamation.