Tibetan
བ། །ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྟན་པའི་མཆོག །ང་དང་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ང་ཡིས་བཤད། །བཤད་པ་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །བདུད་རྩི་དངོས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལགས། །བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་ཕྲིན་ལས་ལགས། །བདུད་རྩིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད། །བདུད་རྩིའི་དབྱེ་བ་བདེན་པ་གཉིས། །སེམས་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སེམས། །གཞན་དོན་བྱེད་དང་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞུས་པ། །ཨེ་མ་བདུད་རྩིའི་མགོན་པོ་ཁྱོད། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །མཆོད་པ་གང་ཡིན་དགའ་བ་ཡིན། །བདུད་རྩིའི་ངེས་དོན་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྒྱ་ངེས་པའི་དོན། །ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ངེས་པའི་དོན། །བསམ་དུ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན། །བརྗོད་ལས་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཚིག་ལས་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན། །སྣང་བ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན། །བཅོས་སུ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་དོན། །དབྱིངས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ངེས་པའི་དོན། །མཐོང་བ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་དཔལ། །རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་། །ལུང་གི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་། །སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང་། །རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཆེ། །ལུང་གི་སངས་རྒྱས་བདེན་པའི་མཆོག ། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའི་མཆོག །རྒྱུ་བ་རླུང་དང་གནས་པ་རྩ། །དེ་བཞིན་འབབས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གང་ལགས་ཅི་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་ནི། །རྩ་བ་རླུང་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །བརྟན་པར་བྱེད་པས་བདུད་རྩིའོ། །དེ་ཉིད་སྣོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན
Chinese
བ། 所有的事业之前，生起菩提心是教法之精华。我与我所宣说的教法，你所请问的我将宣说。所宣说的是真实正法的精华，甘露的实性即是法性，甘露的事业即是事业，甘露的意义是无生无死，甘露的分类是二谛。生起菩提心，心系众生之利益，行利他之事，此乃二者之分。如是说。之后，金刚法又请问道：唉玛，甘露之怙主您，何为善见，此乃敬礼；何为供养，此乃欢喜；请宣说甘露的真实意义。如是请问后，薄伽梵开示道：谛听，谛听，金刚法。此乃秘密咒语之殊胜，幻化的体性是真实义，戏论的边际是真实义，豁然开悟是真实义，不可思议是真实义，不可修习是真实义，超越言说是真实义，超越词句是真实义，无有显现是真实义，无有造作是真实义，大明点是真实义，法界之法界性是真实义，无可见是真实义。如是说。之后，金刚法又请问道：唉玛， hó，薄伽梵怙主吉祥！请开示依凭之佛、圣言之佛、心之佛、自性之佛。如是祈请。之后，薄伽梵开示道：依凭之佛乃大种，圣言之佛乃胜义谛，心之佛乃广大虚空，自性之佛周遍一切。如是开示。之后，金刚法又向薄伽梵请问道：奇哉，奇哉，佛陀薄伽梵！依凭之佛乃圆满之精华，运行为风，安住为脉，如是降下菩提心。以及其他诸佛，是何，为何，请开示。如是祈请。之后，薄伽梵又开示道：勇士，勇士，金刚法！依五大而立之身，五甘露之精华，根本即是风性，如是宣说。因其稳固，故为甘露。此乃容器之精华。
English
Va. Before all actions, generating Bodhicitta is the essence of the teachings. I will explain what you have asked about the teachings I have taught. What is explained is the essence of the true Dharma. The true nature of nectar is Dharmata. The action of nectar is activity. The meaning of nectar is no birth and no death. The divisions of nectar are the two truths. Generating Bodhicitta, thinking of the benefit of sentient beings, and doing things for the benefit of others, these are the two divisions. Thus it was said. Then Vajra Dharma asked again: Ema, protector of nectar, whatever is seen well, this is reverence; whatever is offered, this is joy; please explain the true meaning of nectar. After asking this, the Bhagavan said: Listen, listen, Vajra Dharma. This is the supreme of secret mantras, the nature of illusion is the true meaning, the boundary of elaboration is the true meaning, sudden realization is the true meaning, inconceivable is the true meaning, uncultivable is the true meaning, beyond expression is the true meaning, beyond words is the true meaning, without appearance is the true meaning, without fabrication is the true meaning, the great bindu is the true meaning, the Dharmadhatu's Dharmadhatu nature is the true meaning, invisible is the true meaning. Thus it was said. Then Vajra Dharma asked again: Ema ho, Bhagavan protector auspicious! Please teach the Buddha of reliance, the Buddha of scripture, the Buddha of mind, and the Buddha of self-nature. Thus he requested. Then the Bhagavan said: The Buddha of reliance is the great elements, the Buddha of scripture is the supreme truth, The Buddha of mind is the vast sky, the Buddha of self-nature pervades all. Thus he taught. Then Vajra Dharma again asked the Bhagavan: Kye kye, Buddha Bhagavan! The Buddha of reliance is the essence of perfection, moving is wind, dwelling is channels, thus descends Bodhicitta. And all the other Buddhas, what are they, why are they, please teach. Thus he requested. Then the Bhagavan again said: Hero, hero, Vajra Dharma! The body that relies on the five elements, the essence of the five nectars, the root is the nature of wind, thus it is said. Because it is stable, it is nectar. This is the essence of the vessel.
Tibetan
། །དགེ་འཕེལ་མ་དང་རྣམ་རྟེན་དང་། །རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཡོངས་འདུས་སོ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །ག་པུར་མུ་ཏིག་ཤེལ་ལྟ་བུ། །དེ་ལ་མ་ཚང་གཅིག་ཀྱང་མེད། །བདུད་རྩི་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །གཞན་ཡང་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །བདུད་རྩི་རྙེད་ནས་བདུད་རྩི་འཚོལ། །བདུད་རྩི་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། བདུད་རྩི་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བདུད་རྩི་ལྡང་ཐང་གི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ། བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཤིན་ཏུ་མནལ་བ་ལ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ འདི་ལ་ལྡང་བའི་ཐབས་དུ་ཙམ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བསལ་དུ་གསོལ། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་བཤད་དུ་གསོལ། ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུང་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡང་དང་ཡང་དག་པར་ན། བདུད་རྩི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བདུད་རྩི་དང་། ཆོས་བདུད་རྩི་དང་། དགེ་འདུན་བདུད་རྩི་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ལྡང་ཐང་ཞེས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་དང་། ད་ལྟར་དང་བཅས་པའི་བསྟན་པ་དང་། དམ་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང་། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེ་གེ་མོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པར་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལྡང་ཐང་ཡིན་གང་ལས་བཏགས་ནས་ལྡང་བ་ཡིན། སུ་ལ་དགོས་ནས་ལྡང་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཅི་ལྟར་སྨིན་པས་ལྡང་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཁྱོད་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ཐབས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འདྲེལ་བས་ལྡང་བའོ། །གདགས་པའི་ཆ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་ཀླུ་རྣམས་དང་། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་དང་། །ཐ་མ་མུ་སྟེགས་མུར་ཐུག་ལ། །དགོངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །དགོས་འདོད་རེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །ཡང་དག་བར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་གཞ
Chinese
善增母和种种所依，种种分别念以及完全聚集。它的果实显示出来，就像樟脑、珍珠、水晶一般。它没有一丝一毫的欠缺，也被称为甘露。此外，什么是甘露呢？自性完全清净，那也被称为甘露。获得甘露后又寻找甘露，不要在其他地方寻找甘露。如是说。甘露珍宝智慧秘密轮中，甘露确定的授记品第二十。 之后又讲述甘露升起的次第，安住于名为甘露生起的等持中，深度睡眠时，金刚法又向薄伽梵请问：薄伽梵，名为甘露的意义，有多少种升起的方法？薄伽梵，请您消除我等的分别念，请您讲述利益他人的意义，为了生起您自身事物所知的殊胜智慧，请您赐予开许。如是请问时，薄伽梵赐予开许：金刚法，真实而又真实地，甘露有三种，即佛甘露、法甘露、僧甘露这三种。显示这三种的体性是，升起是指过去的燃灯佛，以及现在和未来的教法，殊胜的化身们，以及未来某某佛等，也只是说了甘露这三种。如是说。之后金刚法又向薄伽梵如是请问：薄伽梵，这是为什么是升起，从何处安立而升起，为了谁的需要而升起，果实如何成熟而称为升起。薄伽梵开示说：金刚法，你很好很好，好好地记住。与因、果、方便和三种相连而升起。安立的方面有六种，梵天和仙人、龙族等，声闻、阿罗汉、独觉，以及最后的边见外道，是表示他们的意旨。果实是珍贵的佛陀，是需求愿望产生的因。真实之间是法身，从那之中佛陀
English
Also, the auspicious mother, various supports, various thoughts, and complete gatherings. The fruit of that is shown to be like camphor, pearls, and crystal. There is not a single deficiency in it. It is also called nectar. Furthermore, what is nectar? The nature of mind is completely pure, that is also called nectar. Having found nectar, seek nectar. Do not seek nectar elsewhere. Thus it is said. In the Wheel of Secret Wisdom of Precious Nectar, the chapter on the prophecy of the certainty of nectar is the twentieth. Then, again, explaining the order of the rising of nectar, having entered into the samadhi called the arising of nectar, and being deeply asleep, Vajra Dharma again asked the Bhagavan: Bhagavan, how many methods are there for the rising of the meaning called nectar? Bhagavan, please eliminate the thoughts of myself and others, please explain the meaning of benefiting others, in order to generate the supreme wisdom that knows your own objects. Please grant permission. When he asked thus, the Bhagavan granted permission: Vajra Dharma, truly and truly, nectar is of three kinds, namely, Buddha nectar, Dharma nectar, and Sangha nectar. Showing the characteristics of these three is that rising refers to the past Buddha Dipamkara, and the teachings including the present and the future, the noble incarnations, and the future Buddha so-and-so, etc., have also only spoken of these three nectars. Thus it is said. Then Vajra Dharma again asked the Bhagavan: Bhagavan, why is this called rising, from where is it established and rising, for whose need is it rising, and how does the fruit ripen and is called rising? The Bhagavan said: Vajra Dharma, you are very good, very good, remember it well. It rises in connection with the cause, the fruit, the means, and the three aspects. The aspect of establishment is sixfold: Brahma, sages, nagas, etc., Shravakas, Arhats, Pratyekabuddhas, and finally the extreme heretics, which indicates their intention. The fruit is the precious Buddha, the cause of the arising of needs and desires. In reality, it is the Dharmakaya, from which the Buddha