Tibetan
མི་འདའ་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ན་བ་དང་ནི་ཚ་བ་དང་། །སྐོམ་པ་དང་ནི་བཀྲེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་སྡུག་དང་བསྔལ་བ་དང་། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྒ་བ་དང་། །བར་མ་དོ་ཡི་སེམས་ཅན་འབྱུང་། །གཟུ་བོ་ཆེན་པོ་གཟུ་མཛོད་ལ། །འཚོ་བྱེད་སྨན་པས་སྨན་གྱིས་གསོས། །ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཞེངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །གཟུ་བོར་སྐུལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །སྨན་པར་སྐུལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །ལེགས་པར་ཞུས་པ་ལན་གྱི་མཆོག །ང་ཡི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་འདི། །ཉོན་ཅིག་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །སྡུག་བསྔལ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཅི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་སོང་བ། །ཆུ་གཞན་དག་གིས་འབྱིན་བྱེད་པ། །ཅི་ལྟར་ཆུ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །ཆུ་གཞན་དག་གིས་བགྲང་བར་བྱ། །ཅི་ལྟར་ཆུ་ཡིས་འཁྱགས་པ་ལ། །ཆུ་གཞན་དག་གིས་བགྲང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡིས་ཟ་བ་ལ། །ཆུ་གཞན་དག་གིས་ དབྱུང་བར་བྱ། །ཅི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་གཞན་དག་གིས་བགྲོ་བར་བྱ། །ཅི་ལྟར་མེ་ཡིས་གདུངས་པ་ལ། །མེ་གཞན་དག་གིས་དབྱུང་བར་བྱ། །མེ་ཡིས་མེ་བཏང་མེ་ཡིས་བསྐམ། །མེ་ལ་མེ་བཏང་མེ་ཡིས་བསྲེག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །ནད་པ་དག་ལ་ན་བ་གཅེས། །ཚ་བ་དག་ལ་ཚ་བ་གཅེས། །སྐོམ་པ་དག་ལ་སྐོམ་པ་གཅེས། །བཀྲེས་པ་དག་ལ་བཀྲེས་པ་གཅེས། །སྡུག་པ་དག་ལ་བསྔལ་བ་གཅེས། །བསྔལ་བ་དག་ལ་སྡུག་པ་གཅེས། །སྐྱེ་བ་དག་ལ་རྒས་པ་གཅེས། །རྒས་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་གཅེས། །དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོ་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །སྟག་མོ་སྡིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཨགྣི་ལས་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མཆེད་པ་གང་དག་གིས། །ཤི་བའི་རོ་ལ་དེ་བྱས་ན། །བ་སྦྲང་དག་གི་རྒྱལ་ཁམས་བསྲེག །དཔེར་ན་སྟག་མོའི་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ཅི་བཞིན་ཏེ། །བྲག་ཆ་དག་ལ་བྱིས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བརྟག་ན་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད། །གཉིད་ལོག་རང་ལ་དབང་བྱས་ན། །རྒས་པོ་མ་ནིང་བྱིས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་དབང་། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཀླུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་ལས། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པ། །ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡི། །ཉེ་རིང་འཚོ་མཐའི་གྲུ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་གསེར་ཚོལ་འདྲ། །དེ་ན
Chinese
不退转慈悲心中，对于无边的一切众生，疾病以及热病和，口渴以及饥饿和，如是痛苦和苦恼和，出生以及衰老和，中阴之中的众生出现。大公正者公正库，养命医生以药医。如是祈请后，彼时薄伽梵大乐者从心之坛城起立而完全宣说：生老病死的痛苦啊，劝请公正者金刚法，劝请医生金刚法，善妙请问回答之殊胜，此乃我意所生，听闻听闻金刚法，痛苦之自性乃是，如何耳中入水般，以他水而遣除之，如何以水而灼烧，以他水而数算之，如何以水而寒冷，以他水而数算之，如何以水而吞噬，以他水而遣除。 如何以火而灼烧，以他火而烧烤之，如何以火而煎熬，以他火而遣除之，以火施火以火而干，于火施火以火而焚。如是宣说。之后又如是宣说：病人等对疾病珍爱，热病等对热病珍爱，口渴等对口渴珍爱，饥饿等对饥饿珍爱，痛苦等对苦恼珍爱，苦恼等对痛苦珍爱，出生等对衰老珍爱，衰老等对出生珍爱，譬如国王如火。之后又如是宣说：母虎以罪恶之行为，阿格尼（藏文，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）之业无有疑惑，瑜伽行者兄弟姐妹任何等，若对已死之尸体作此行，则焚烧蜜蜂等之国境，譬如母虎之火。之后又如是宣说：总而言之诸法一切乃，如孩童之嬉戏般，对于石块等如孩童般，如是幻化之诸法乃，若观察则任何事物皆无有，睡眠自主而能自在，老者、阉人、孩童和，如是比丘智慧自在，譬如比丘龙。之后又如是宣说：一切瑜伽行者从律仪中，法身一者而有差别，土地与道之次第也，如远近生活尽头之船只，譬如水银寻金般。之后
English
With unwavering compassion, towards all limitless sentient beings, diseases and fevers, thirst and hunger, likewise suffering and torment, birth and aging, and beings arising in the intermediate state. The great impartial one, the impartial treasury, the life-sustaining physician heals with medicine. Having thus requested, the Bhagavan, the great bliss, arose from the mandala of his heart and fully declared: The suffering of birth, aging, sickness, and death, urge the impartial one, the Vajra Dharma, urge the physician, the Vajra Dharma, the excellent question is the supreme answer. This which arises from my mind, listen, listen, Vajra Dharma. The characteristics of suffering are, how water enters the ear, it is removed by other water. How being burned by water, it is counted by other water. How being frozen by water, it is counted by other water. How being devoured by water, it is removed by other water. How being burned by fire, it is roasted by other fire. How being tormented by fire, it is removed by other fire. Fire releases fire, fire dries. Fire is offered to fire, fire burns. Thus he spoke. Then again he spoke: Patients cherish disease, fevers cherish fever, thirst cherishes thirst, hunger cherishes hunger, suffering cherishes torment, torment cherishes suffering, birth cherishes aging, aging cherishes birth. The example is like a king, like fire. Then again he spoke: The tigress, with sinful actions, the actions of Agni (藏文，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：Fire) are without doubt. Whichever yogi brothers and sisters, if they do this to a dead corpse, then they burn the realm of bees and flies, like the fire of a tigress. Then again he spoke: In short, all dharmas are, like the games of children. Towards stones and the like, like children. Likewise, these illusory dharmas, if examined, there is nothing real. If sleep is self-controlled, the old, the eunuch, and the child, likewise the monk, wisdom is self-controlled, like the monk Naga. Then again he spoke: All yogis, from vows, the Dharmakaya is one, but different, the stages of earth and path, like ships near and far at the end of life, like seeking gold from mercury. Then.
Tibetan
ས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་གསུམ། །མདུང་ཁྱིམ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན། །གཅིག་འགྱེལ་གཉིས་འགྱེལ་གཅིག་མི་སྤོང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདམ་བུ་འདྲ། །དཔེ་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་བཞིན། །གཅིག་གིས་སྡིག་བྱས་མཉམ་པོར་བསྲེག །དེ་ནས་ཡང་འདི་ གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གསུམ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཡོངས་ཀྱིས་ཚང་། །གཅིག་མ་ཚང་བར་གཅིག་མི་ཚང་། །གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མ་བརྟེན་ན། །དམངས་དང་རྗེ་དང་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །དཔེར་ན་གསེར་གླིང་རྒྱལ་ཁམས་འདྲ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །སྨན་དང་དྲི་དང་རྩི་དང་གསུམ། །གཅིག་གིས་གཅིག་སྦྱར་བདུད་རྩི་སྟེ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་སྨན་གྱི་མཆོག །འདུས་ནས་སྨན་དུ་རབ་སྦྱར་ན། །རྩི་ཡི་མཆོག་ནི་དར་ཡ་ཀན། །དཔེ་ནི་ཁ་ཆེའི་གུར་གུམ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི་ཡོངས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་ཡོངས་སུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་སོ། །སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་ནོར་གྱི་རྒྱུན། །དྲི་ཡི་ལྷ་མོ་དྲི་ཆབ་མ། །རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་གྲུབ་པ་མོ། །ཤིང་གི་ལྷ་མོ་འོད་འཆང་མ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་སྩལ་བ་ནི། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་གཙང་མ་ཡིས། །ཤར་ཕྱོགས་དག་ལ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །གོ་ཟུ་དཀར་པོ་གོན་ནས་ནི། །དར་དཀར་དག་གིས་ཤམ་ཐབས་བྱ། །ཆུ་གཙང་དག་གིས་བཀྲུས་ནས་ནི། །ལྷ་ཕྱག་ཕོག་གསུམ་བཙལ་ནས་ནི། །སྨན་དང་རྩི་དང་དྲི་གསུམ་བཙལ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་དང་། །སྨན་དང་རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་དང་། །ཤིང་དང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ། །བུཌྜྷ་ཡ་ཡིས་ཕྱག་བཙལ་ནས། །བདུད་རྩི་དངོས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །བདུད་རྩིའི་དབྱེ་བ་གང་ལ་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨན་དང་རྩི་ ཡི་ལྷ་མོ་དང་། །ཤིང་དང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་། །བསྟན་པ་དང་ནི་སྟོན་པ་དང་། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་། །ད་ལྟ་ང་དང་ང་ཡིས་ལ། །ཞུ་བ་དག་ལ་གནང་བར་བྱ། །ཉན་པ་དག་ལ་སྙན་པར་སྨྲ། །སེམས་དཔའ་དག་ལ་བསམ་གཏན་སྦྱིན། །གཏོང་བ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་བསླ
Chinese
又说了这些。身和语和心这三者，如矛与房屋般完全显示。一个倒下两个倒下，一个也不舍弃。身语意三者犹如芦苇。譬如师父和徒弟。一个造罪，一起焚烧。之后又说了这些。 见解、行为、誓言这三者，一个依靠一个，完全具足。一个不圆满，另一个也不圆满。一个不依靠另一个，如同百姓、领主和国王。譬如金洲王国。之后又说了这些。药物、香和精华这三者，一个与一个混合即是甘露。一个依靠一个，是药物中的 श्रेष्ठ。聚集后善巧地混合成药物，精华中的 श्रेष्ठ 是达雅甘。譬如克什米尔的藏红花。如是说。在甘露宝贵智慧秘密轮中，讲述了消除三界众生 जन्म 等痛苦的方法的第十九品。之后又完全讲述了后来的观察之王。之后又进入名为灌顶胜妙的等持，完全真实地说了这些。药物的女神是财宝之流，香的女神是香水女，精华的女神是成就女，树的女神是持光女。女神，赐予您们，由八岁 शुद्ध 的孩童，面向东方，穿着白色细布，用白色丝绸做下裙，用 शुद्ध 的水洗涤后，寻找三次神像，寻找药物、精华和香这三者。金刚法又请示说：导师薄伽梵怙主，以及药物和精华的女神，还有树木和森林的女神，以बुद्धाय（藏文，梵文天城体，buddhāya，梵文罗马拟音，觉悟者）顶礼后，真正的甘露应该做什么？甘露的事业应该做什么？甘露的差别应该做什么？请薄伽梵开示，请诸女神指示。如是祈请。薄伽梵开示说：药物和精华的女神，以及树木和森林的女神，还有教法和导师，以及自己和他人的众生，现在我和我所，对于祈请者应该给予，对于听者应该说悦耳之语，对于菩萨应该布施禅定，对于施舍者应该劝导布施。
English
Again, these were spoken. Body, speech, and mind, these three, are fully shown like a spear and a house. If one falls, two fall, none are abandoned. The three, body, speech, and mind, are like reeds. The example is like a teacher and a student. If one commits sin, they are burned together. Then again, these were spoken. View, conduct, and vows, these three, one relies on the other, completely fulfilled. If one is incomplete, the other is also incomplete. If one does not rely on the other, it is like the people, the lord, and the king. For example, the kingdom of the Golden Isle. Then again, these were spoken. Medicine, fragrance, and essence, these three, one mixed with the other is nectar. One relying on the other is the best of medicines. When gathered and skillfully mixed into medicine, the best of essences is Dar Yakana. The example is like Kashmiri saffron. Thus it was said. In the Nectar Precious Wisdom Secret Wheel, the nineteenth chapter explains the method of eliminating the suffering of beings in the three realms, such as birth. Then again, the later King of Examination was fully explained. Then again, entering into the samadhi called Empowerment Supreme, these were fully and truly spoken. The goddess of medicine is the stream of wealth, the goddess of fragrance is the fragrant water woman, the goddess of essence is the accomplished woman, the goddess of trees is the light-bearing woman. Goddesses, to you is offered, by a pure eight-year-old child, facing east, wearing white linen, using white silk as a lower garment, having washed with pure water, seeking the three divine images, seeking these three: medicine, essence, and fragrance. Vajra Dharma again asked: Teacher, Bhagavan Protector, and the goddess of medicine and essence, and the goddess of trees and forests, after prostrating with buddhāya（藏文，梵文天城体，buddhāya，梵文罗马拟音，to the awakened one）, what should be done with the actual nectar? What should be done with the work of nectar? What should be done with the distinctions of nectar? Please, Bhagavan, explain. Please, goddesses, instruct. Thus he requested. The Bhagavan spoke: The goddess of medicine and essence, and the goddess of trees and forests, and the doctrine and the teacher, and the beings of oneself and others, now I and mine, to those who request, it should be given, to those who listen, pleasant words should be spoken, to bodhisattvas, meditation should be given, to those who give, giving should be encouraged.