Tibetan
་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལས་ཐམས་ཅད་རྗེས་གཅོད་དུ་སྦྱིན་བསྲེག་འདི་གསུངས་སོ། །མཎྜལ་ཕུང་ས་དུག་ཆུ་ཡིས། །ཚད་དང་ལྡན་པར་བརྩིག་པར་བྱ། །དུག་དང་ཚ་བ་ཁྲག་གིས་བྱུག །ཕུང་ས་གྲོག་མཁར་རོ་བསྲེགས་ས། །སྨེ་བ་དང་བཅས་ཐབ་ཁུང་བཅའ། །རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཞི་བའི་ཐབས། །དེ་སྟེང་དབང་སྟེ་ཁ་ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་མདའ་གང་མཛུབ་ཀྱིས་དམན། །དེ་སྟེང་ཨེ་ཡི་ཕོ་བྲང་ལ། ཁུ།་གང་ཁ་ཁྱེར་གསུམ་དུ་བྱ། །ཐོད་པ་མེ་རི་རྩང་དང་བཅས། །ཟླ་གམ་རྒྱ་གྲམ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག །མཚོན་ཆ་སྔོན་པོ་རེ་ཁུ་དམར། །ཐ་མ་མེ་འོད་ཐོད་པ་བཅུ། །ཕུར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ལིསྐོའི་སྙིང་གར་འཁྲུ་གང་ཤིང་། །ཡམ་ཤིང་ལྕང་མ་སེ་བ་སྐྱེར། །རོ་བསྲེགས་ཤིང་དང་གདུག་རྩུབ་དྲག །འོ་མ་སྦྲང་དང་བུ་རམ་འབྲས། །གུར་གུམ་གླ་རྩི་གི་ཝང་མཚལ། །ཤ་ཆེན་རྟ་སྦྲུལ་ཉ་སྦལ་ཤ །ཉུང་དཀར་ཏིལ་ནག་གྲི་བོའི་ཁྲག །བྱ་ཕག་ཁྱམངསྤྱང་ཚིལ་སྔོ་སྣ་ཚ། །དུག་གི་རིལ་བུ་བརྒྱ་མིང་སྦྱར། །བདག་ལུས་ཧོམ་ཁུང་བུམ་པ་467༄༅། །ལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསལ་བྱ། །ཐབ་ཁུང་མདུན་དུ་མེ་ལྷ་སེར། །མེ་དར་གུན་ཕྲེང་གཡས་དང་གཡོན། །བཀའ་ནོན་མངག་ན་ལས་བྱེད་པའོ། །བླ་རྐུན་རྒྱུད་བླང་ཐུན་གཟིར་གདབ། །མཚོན་བརྡེག་སྟབས་ལ་མེ་ལྷར་འབུལ། །ལན་གྲངས་བརྒྱའམ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གང་ལ་བརྩམ། །རྫས་རྒོད་བདུག་ལ་ཕྱིང་པས་དགབ། ཁྲུས་དང་ལྷ་རུ་ཉེ་བར་སྦྱར། །རྩང་ཕུར་བསྐོར་ལ་ཆགས་པ་དབྲལ། །ཀུན་གྱི་མཐའ་རུ་ཐལ་འཇིམ་འཕང་། །གང་བརྩམས་པ་འདི་མཐའ་རུ་གདགས། །རྣམ་བཞིའི་ལས་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་དམན་པ་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས། སྔགས་འདི་བཏོན་ནོ། །སྭ་སྟི་ཤཱརྙི། ཝ་ཤང་ཧྲི་ཡ། སྤྲུསྤྱོ་པ་ར། མུ་ར་ཡ་ཕཊ། ལས་འདི་བྱ་བ་ཀུན་དང་ལྡན། །བསྲེག་པའི་ལས་ཏེ་སྙིང་པོའི་མཆོག །མེ་རླུད་སྐྱི་འདང་ཞབྲུགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྣག་པ་རྗེས་གཅོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གནས། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལགས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །དྲེགས་པ་མཐུ་རྩལ་ལྡན་པ་ཀུན། །སྲོག་སྙིང་དབུལ་ཞིང་ལས་ལ་གཉེར། །བཀའ་བཞིན་ཉེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལྷུན་གྲུབ་ཟིལ་གནོན་ཕྱག་རྒྱ་468ཡས། །གཉེན་པོ་གང་ཞིག་འདུ
Chinese
是为第十五品。之后，世尊又说了这个用于断除一切业障的焚烧供养。用毒水堆砌坛城土堆，要合乎尺度。用毒药、热液和血涂抹。土堆是蚁穴和焚尸地。设置带痣的灶口。在增法之上行息法，其上是怀法，即开口。首先，一箭之长，用手指量减。其上是埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的宫殿，做三个库。开口做三份。头盖骨与火焰山和桩一起。半月形十字交叉十六根肋骨。蓝色武器，每件红色液体。最后是火焰和十个头盖骨。要具备十根橛。在利斯科的中心，种植一库的树木。种植山楂树、柳树、海棠树和枳椇树。焚尸木材和凶猛的木材。牛奶、蜂蜜、红糖和大米。藏红花、麝香、牛黄和朱砂。大块的马肉、蛇肉、鱼肉、青蛙肉和肉。白芥子、黑芝麻和刀子的血。鸟、猪、狗、狼的脂肪和各种绿色蔬菜。混合一百种毒药丸的名字。自身作为火供的灶口和瓶子。自然成就的本尊显现。灶口前是黄色的火神。火旗和花环在左右。如果命令，就执行任务。诅咒上师、盗贼、夺取血统、施加诅咒。用武器击打，以姿势供奉火神。一百次或二十一次。白天或晚上都可以。用粗糙的物品熏香，用毡子覆盖。沐浴并靠近神灵。围绕木桩和橛子，分开贪欲。在一切的边缘，投掷灰泥。将所做的一切都放在边缘。四种事业自然成就。低劣的见解和行为会导致束缚。然后，世尊自己的身语意金刚中，发出了这个咒语： 索瓦斯谛夏尔尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 瓦香合日亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 斯普斯普约巴日阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 穆日阿亚帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 这个事业具备一切作用。是焚烧的事业，是精华中的精华。出自火堆、皮肤、渴望、腐烂的续部。是压制和断除的章节，即第十六品。之后，又从眷属中，金刚心站起身来，向世尊禀告： 诸佛的自性所在。密咒的本体即是您。超世间和世间的，具有傲慢和力量的所有。夺取命根，努力工作。如何像您所说的那样接近？自然成就的威慑手印。有什么对治
English
This is the fifteenth chapter. Then, the Bhagavan spoke this burnt offering for cutting off all karmic obscurations. Build the mandala mound with poisonous water, it should be in proportion. Smear it with poison, hot liquid, and blood. The mound is an anthill and a cremation ground. Set up a stove with moles. Above the increasing activity, perform pacifying activity. Above that is the subjugating activity, which is the opening. First, one arrow's length, reduced by a finger's width. Above that is the palace of E (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), make three khu. Make three openings. A skull together with a fire mountain and a stake. A crescent moon, a cross, sixteen ribs. Blue weapons, each with red liquid. Finally, flames and ten skulls. It should have ten pegs. In the heart of Lisko, plant one khu of wood. Plant hawthorn, willow, crabapple, and Japanese raisin trees. Cremation wood and fierce wood. Milk, honey, brown sugar, and rice. Saffron, musk, bezoar, and cinnabar. Large pieces of horse meat, snake meat, fish meat, frog meat, and meat. White mustard seeds, black sesame seeds, and the blood of a knife. Fat of birds, pigs, dogs, wolves, and various green vegetables. Mix the names of one hundred poison pills. Oneself as the fire pit and vase for the homa. Manifest the spontaneously accomplished deity. In front of the stove is the yellow fire god. Fire banners and garlands on the left and right. If commanded, they perform the task. Curse the guru, thieves, take lineage, inflict curses. Strike with weapons, offer to the fire god in posture. One hundred or twenty-one times. Any time, day or night. Incense with rough substances, cover with felt. Bathe and approach the deity. Circle around the stake and pegs, separate attachment. At the edge of everything, throw ashes and mud. Place what has been done at the edge. The four activities are spontaneously accomplished. Inferior views and actions will lead to bondage. Then, from the Bhagavan's own body, speech, and mind vajra, this mantra was uttered: Sva sti sharni (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Va shang hri ya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Spru spyo pa ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) Mu ra ya phat (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) This activity possesses all functions. It is the activity of burning, the best of essences. From the tantra of fire pit, skin, desire, and decay. This is the chapter on suppression and cutting off, the sixteenth chapter. Then, again from within the assembly, Vajra Heart arose from his seat and beseeched the Bhagavan: The nature of all Buddhas resides. The essence of secret mantra is indeed you. All those with pride and power, both transcendent and mundane. Deprive them of their life force and engage in activity. How to approach as you have said? Spontaneously accomplished, overwhelming mudra. What antidote is there?
Tibetan
ལ་བ་ལགས། །དྲག་པོས་འདུལ་བ་གང་ལགས་པ། །འཁོར་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་བྱ་བ་ལ། །ལྷ་ཡི་སྲིད་མཚོ་གུ་རུ་ན། །བགྲོད་པ་མ་ཐོབ་སྔགས་པ་གཅིག །དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་ཆེ་བར་བསྙེམས། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲེང་། །འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྤྱད། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཤ་ཁྲག་རྟེན། །རྟག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡོད་པར་བསྒོམ། །སྔགས་ཚིག་ཕྲ་མོ་སྟོབས་དང་ལྡན། །ལུས་སེམས་ཡན་ལག་རགས་ལ་རྔམ། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་གདུག་པའི་ཚོགས། །འཁོར་དུ་བཟུང་ནས་སྲོག་གཅོད་བྱེད། །རྣམ་བཞིའི་འཁོར་ལ་གསོད་ཅིང་ག་། །མཚོན་ཆ་མེ་རླུད་ལག་ཆར་ཐོགས། །མྱུར་དུ་གསོད་ཅིང་ཤ་ཁྲག་ཟ། །བདུད་མོ་སྲིན་མོ་གནོད་སྤྱིན་མོ། །འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་ཆགས་པ་སྤྱོད། །ཆགས་སྡང་མེ་རླུད་རང་རྒྱུད་བསྲེག །དེ་ཡིས་བསྟན་པ་བཤིག་ཅིང་འཁྲུག །གསང་སྔགས་བཀའ་བསྒོ་ལོག་པ་དེས། །དུས་མ་ཡིན་པར་ཚེ་ཟད་ནས། །ན་རག་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །སྡུག་བསྔལ་རབ་མྱོང་ཚ་གྲང་སྤྱོད། །ཚད་ལས་བརྒལ་ཏེ་བདེ་བ་བྲལ། །དམྱལ་བ་ཕལ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ། །རབ་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཚེ་ཚད་རིང་། །མི་ཡི་ལོ་གཅིག་ལྷ་ཡི་ཞག །ལྷཡིལོགཅིགདམྱལབའི་ཞག །དེ་འདྲའི་ལོ་ཚིགས་ཏིལ་469༄༅། །ཁལ་བརྒྱ། །ལོ་རེ་དག་ན་ཏིལ་རེ་འབྱིན། །བརྒྱ་ཟད་མཐར་(ཚ མཐའ) རུ་མནར་མེད་འཕོ། །ཚ་གྲང་གནས་སུ་བཅུ་དྲུག་གནས། །སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། །ཕྱི་ནང་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྡུག །སྐྱེ་བར་གནས་ན་དུར་ཁྲོད་གནས། །ཐོན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལུས་སུ་བླངས། །གྲམ་རི་ལྕགས་མཁར་ནང་ན་གནས། །ལུས་ཆེན་ཡན་ལག་སྔོན་བས་རགས། །རྔམ་ཚིག་རང་འཁོར་རྣམ་ལ་མངག །དེ་འདྲའི་རྣམ་སྨིན་མང་བསགས་པའི། །དུ་ཏྲ་ནག་པོའི་ལུས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ཡིས་འཇིགས་བྱེད་ཕུང་བྱེད་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གོལ་བར་བཤད། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བརྒྱུད་དེ། །བྱིན་རླབས་མཐུ་རྩལ་སྟོབས་འགྲན་ནས། །ནག་པོ་གོལ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་སྟེང་བཀྱེ། །སྟོད་པས་ནག་པོའི་སྡེ་མ་སྟོངས། །སངས་རྒྱས་རྡུལ་སྙེད་སླར་འཁོར་ནས། །ནག་པོ་མ་ཐུལ་མཐུ་རྩལ་ལྡན། །དེ་མ་ཐུལ་ཏོ་སྟོབས་ཆེན་གསུམ། །ཡ་མ་བཛྲ་ཧ་ཡའི་སྐུ། །རང་རང་ལག་ཆ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས། །སྔགས་ཚིག་དྲག་པོ་རྔམ་བཟླས་ནས། །ནག་པོ་འདུལ་ཕྱིར་མེ་རླུད་སྤྲུལ། །ནད་དང་མཚོ
Chinese
拉瓦啊！以猛烈手段调伏是怎样的？请为眷属详细解说。如是祈请后，薄伽梵详细解说了三种问题的意义。在名为圆满劫的时代，天之统治海的咕汝处，有一位未得成就的咒士，不修十善却自诩伟大，见解与行为脱节，只为声音而追逐，极度沉溺于轮回的行为，世间傲慢以血肉为依，观修常有的忿怒尊，微小的咒语词句却具有力量，身心肢体粗大而威猛，将魔和罗刹等凶猛之众，作为眷属并杀害生命，杀害四种眷属，手持武器火焰和工具，迅速杀害并吞食血肉，将魔女、罗刹女、夜叉女，聚集为眷属并行淫欲，贪嗔之火焚烧自身，因此破坏和扰乱佛法，由于邪恶的秘密真言教诲，非时而亡，堕入金刚地狱，饱受痛苦，感受寒热，超越限度而失去安乐，比其他地狱更加痛苦，极其巨大且寿命漫长，人的一年是天的一日，天的一年是地狱的一日，这样的年份是芝麻469，驮百，每年取出一粒芝麻，百数耗尽最终堕入无间地狱，在寒热之处停留十六处，经历二十一次转生，外内处于饿鬼之处受苦，转生时处于尸林，脱离后获得幻化之身，住在铁山铁城之中，巨大的身体肢体比以前粗大，威吓的言语命令自己的眷属，积累了如此众多的异熟果报，转生为黑毒蛇之身，因此说，以怖畏行和毁灭行，是咒语行为的过失。一切胜者的意之传承，加持威力力量相互竞争，为了调伏黑色的过失，显现各种佛的幻化，将空性的自性置于其上，赞颂也未能穷尽黑色的军队，如微尘般的佛陀再次降临，未能调伏黑色，具有力量，未能调伏彼等，三位大能，雅玛、班杂、哈雅之身，各自幻化出自己的武器眷属，念诵威猛的咒语词句，为了调伏黑色而幻化出火焰，疾病和海。
English
Lawa, what is the method of subduing with fierce means? Please explain it in detail to the retinue. After this request, the Bhagavan explained the meaning of the three questions in detail. In the era called the Age of Perfection, in the Guru of the divine realm's ocean of power, there was a mantra practitioner who had not attained accomplishment, who did not practice the ten virtues but boasted of being great, whose view and conduct were disconnected, who chased after sound, who was extremely immersed in the actions of samsara, whose worldly pride relied on flesh and blood, who meditated on the ever-present wrathful deity, whose subtle mantra words possessed power, whose body and mind and limbs were coarse and fierce, who held demons and rakshasas and other fierce beings as his retinue and killed living beings, who killed the four kinds of retinue, who held weapons, flames, and tools in his hands, who quickly killed and devoured flesh and blood, who gathered demonesses, rakshasa women, and yaksha women as his retinue and engaged in sexual activity, whose fire of attachment and hatred burned his own being, who therefore destroyed and disturbed the Dharma, who, due to the perverse secret mantra teachings, died untimely and fell into the Vajra Hell, who suffered greatly, experienced heat and cold, exceeded the limits and lost happiness, whose suffering was greater than other hells, which was extremely great and whose lifespan was long, one human year is one day of the gods, one year of the gods is one day of hell, such years are sesame 469, one hundred loads, each year one sesame seed is taken out, when the hundred are exhausted, one finally falls into the Avici Hell, stays in the hot and cold places for sixteen places, completes twenty-one rebirths, suffers in the outer and inner preta realms, when reborn, stays in the charnel ground, after emerging, takes on an illusory body, dwells within the iron mountain iron city, the great body and limbs are coarser than before, threatening words command his own retinue, having accumulated so many ripened karmic results, is born as the body of a black poisonous snake, therefore it is said that the fearful and destructive actions are the faults of mantra practice. The mind lineage of all the victorious ones, blessings, power, and strength compete with each other, in order to subdue the black faults, the Buddhas manifest various illusions, placing the nature of emptiness upon them, praise cannot exhaust the black army, Buddhas as numerous as dust return again, unable to subdue the black, possessing power, unable to subdue them, the three great powerful ones, the forms of Yama, Vajra, and Hayagriva, each emanate their own weapons and retinue, reciting fierce mantra words, in order to subdue the black, they emanate flames, diseases, and oceans.