Tibetan
གྱིས།། སྦྱོར་བ་ཀུན་སྲོག་ཚེ་དཔལ་བསྐྱེད།། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མཆོག་ཏུ་མ་ཡི་འཁོར་ལོར་བཤད།། མནན་པ་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱི་མཐར། ཁ་སྦྱོར་ཕོ་མོའི་ཐོད་པ་ལ།། རིམ་པ་གསུམ བྲི་སྟེང་དང་འོག།རྒྱ་གྲམ་གྲུ་གསུམ་སྦྲུལ་དང་མེ།། རི་རབ་རུས་སྦལ་མཆོད་རྟེན་གྱི།། མནན་སྔགས་མིང་རུས་སྙིང་པོ་ཁམས།། ཐོད་པར་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུད་ལ།། གནད་དགུ་མི་ནད་འཇོམས་དགུ་ཡིན།། མནན་ པ་ཐོད་པའི་འཁོར་ལོར་བཤད།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡི།། རོལ་པ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་གསལ།། དོན་གཉིས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། རང་བྱུང་འཁོར་ལོ་རང་རིག པས།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འཁོར་ལོར་བཤད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཚེ་སྲོག་བདག་པོ་གང་གསུངས་པ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་གི། ཡོན་ཏན་སྲོག་དང་སྦྱོར་བའི་ལས།། ཡོན་ཏན་དབང་པོ་ཚེ བཀྲག་ཀུན།། འབྲུ་གཉིས་དག་ལ་བསྡུས་ནས་འཆར།། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ལས་དང་སྦྱོར་བ་སྨིན་ཞིང་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་ཚེ་སྲོག་བདག་པོར་བཤད།། སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ།། ཆེ་བའི ཡོན་ཏན་དུ་མ་བྱེད།། གང་བརྩམས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཞིང་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ལས་སུ་བཤད།། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ལས།། འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཞི་རྩ་མེད་ཅིང་ཐོག་མཐའ མེད།། འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གང་མཐོང་ཅིང་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཕྱིར་མ་གསལ་རང་རིག་པ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་དོན་ལ་ཐེབས།། དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ངོ་བོར་བཤད།། དཔལ་ཚེ་བདག གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ་ལས།ཡོན་ཏན་དྲིས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་དབབ།། གསུམ་ པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི།། བྱ་བ་མེད་པར་ཀུན་རྫོགས་པས།། རྩོལ་བྲལ་གདེང་གསུམ་ལྡན་པ་ཡི།། བླ་དོར་རེ་དོགས་མེད་པར་སྤྱོད།། སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་གང་བྱས་ཀྱང།། སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད།། ལས ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་ཡང།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང།། ལམ་གཉིས་ལྔ་ཡི་ས་བགྲོད་ཀྱང།། སེམས་དཔའི་ལས་སུ་གོལ་པ་མེད།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་ལམ་སྤྱད་ཀྱང།། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཞི རྩ་མེད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྤྱོད་པའི་མཆོག། དམྱལ་སོགས་ཚ་གྲང་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད།། ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་དག། འདོད་དགུ་ལྷུག་པར་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ ཤེས་སྐུ།། གང་ལྟར་བལྟས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། རྟོག་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཡོན་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། གཏུབ་བརྡུང་དྲག་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡང།། གར་དགུ་ཚུལ་དགུ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱོད།། ཆོས་ཉིད་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པས་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་ངེས་པར གཏན་ལ་དབབ།། རང་བྱུང་དག་པའི་སྤྱོད་པར་བཤད།། དཔལ་ཚེ་བདག་གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ་ལས། བྱ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས བགྲོད་པའི་དབང་འདི་གསུངས་སོ།། སློབ་མ་དབང་གཞན་ཐོབ་པ་ལ།། བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་དབང།། ངོ་བོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྣམ་གྲངས་གཉིས་དང་རྫས་ཀྱི་དབང།། རིམ་པ་བརྟུལ་ཞུགས རང་དབང་རྫོགས།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་འཕྲུ་གུ་ལ།། རྒྱལ་སར་མ་བཏོན་ས་མི་ཐོབ།། དབང་ཐོབ་རྒྱལ་སྲིད་མངའ་བརྙེས་ཚུལ།། བདག་དབང་མཚོན་པའི་རིམ་པ་ནི།། སེམས་ཉིད་དབེན་པའི་བདེ་གནས་སུ།། རང ཉམས་བརྟན་པའི་མཚམས་བཅད་ནས།། མནྜལ་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་བརྩམ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྫོགས་ནས།། དུར་ཁྲོད་བརྡལ་བའི་རྒྱུ་བླང་ལ།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོ།། གུགས་རྒྱལ་དྲི་ཡིས་ཁྲུས་བྱས ལ།། མནྜལ་དབུས་སུ་བརྟན་པར་བཞག། བསམ་གཏན་བུམ་པས་རྟེན་སྦྱངས་ལ།། ལུས་ལ་གཤིན་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག། ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ།། ཚེ་སྲོག་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན།། བརྟན་པ་རྙེད་ཕྱིར ཚོགས་གཏོར་ལ།། བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པ་བརྩལ།། བརྟུལ་ཞུགས་རིམ་པའི་རྟེན་དུ་བཞག། མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གཟུངས་མ་འདམ།། རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་སྔགས་སྐྱེས་མ།། མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་མདས་མ རེག།ལུས་དང་ཡན་ལག་དབང་པོ་འཇམ།། སྐེ་རིང་ཕྲ་འཇམ་ཚིགས་མིག་ཟླུམ།། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཆེ་སྨིན་དཀྱུས་རིང།། མིག་ཕྲ་དཀྱིལ་ནག་ཨུཏྤལ་མདོག། ཤེས་རབ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན།། ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་ དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག།ཙིཏྟར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག། བྷ་ག་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་དུ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་དུ་གཟུང།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས།། དཀྱིལ་ འཁོར་ལྔ་དང་སློབ་མ་བཀྲུ།། གསང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ།། བྱིན་རླབས་བརྟུལ་ཞུགས་འཇུག་པ་བརྩམ།། ཡོལ་བས་བར་བཅད་མེ་ཏོག་ལྡན།། སྡིག་པ་བཤགས་དང སྡོམ་པ་དབོག།དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ལ་མེ་ཏོག་དོར།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་བསྟན།། ལྕེ་
Chinese
作。 结合一切，生寿命光彩， 息增怀伏任运成， 殊胜母之轮中说。 镇压轮，事业之终结， 男女交合之颅骨上， 三层书写上与下， 十字三角蛇与火， 须弥山龟供塔之， 镇压咒语名姓心要界， 颅骨中心要之精华聚集， 九要害，灭人病九种。 镇压，说是颅骨之轮， 是智慧明觉之轮。 一切任运成就之， 嬉戏无碍任显现， 二义显现而受用。 自生轮，自明智， 说是智慧日之轮。 是故说为轮。 寿命之主所说者， 现世轮回现空之， 功德命与结合之业， 功德权势寿命光彩一切， 摄集于二字而显现， 无生清净融入法界中。 业与结合成熟且增长， 是故说是寿命之主。 结合之次第百又八十， 作广大之诸多功德， 任何所作果实成熟且增长， 是故说是结合之业。 秘密咒语体性无二中， 轮回幻化任运成， 无有基础亦无起始终结， 超越之智慧任运成。 任何所见所现菩提心， 心之故不明显自明智， 成就大乐之义， 是故说是秘密咒语之体性。 具光彩寿命主之意续黑法中，请问功德之品第三。 之后，薄伽梵又说了确定续部意义的这个。 也就是从七个方面来确定。 第三是行持的差别： 无所作为而一切圆满， 故离勤奋具足三信赖， 无取舍希疑而行持。 结合解脱之事无论做什么， 心之故好像什么也没做。 业之结合纵然众多， 无论怎么做都会有结果。 纵然走过二五之地， 也不偏离菩萨的事业。 纵然以五毒来行道， 对于世间人来说也没有根基。 自性任运成就行持之殊胜， 纵然行持地狱等寒热一切， 轮回之中即是行持智慧。 天神的身体和装束等， 欲求欲
English
Do. Combining everything, generate life, longevity, and splendor, Pacifying, increasing, empowering, and subjugating are spontaneously accomplished. It is said to be the supreme wheel of the Mother. The suppressing wheel is the end of action. On the skull of male and female union, Write three layers, above and below, Cross, triangle, snake, and fire, Mount Meru, turtle, and stupa. Suppressing mantra, name, lineage, essence, and realm, In the skull, gather the essence of the heart. Nine key points, destroying nine kinds of human diseases. Suppression is said to be the wheel of the skull, It is the wheel of wisdom and awareness. All spontaneously accomplished, Play unceasingly, clearly manifesting everything. Making the two meanings manifest and using them. Self-born wheel, self-awareness, It is said to be the wheel of the sun of wisdom. Therefore, it is said to be a wheel. What is said to be the lord of life, The qualities of existence, samsara, appearance, emptiness, The qualities of life and the action of union, All the qualities of power, life, and radiance, Gathered and manifested in two syllables, Dissolving into the unborn, pure realm. Action and union mature and increase, Therefore, it is said to be the lord of life. The order of union is one hundred and eighty, Doing many great qualities, Whatever is done, the fruit matures and increases, Therefore, it is said to be the action of union. From the non-dual essence of secret mantra, Samsara, illusion, spontaneously accomplished, Without foundation, without beginning or end, Transcendent wisdom spontaneously accomplished. Whatever is seen and appears is bodhicitta, Because of the mind, unmanifest self-awareness, Achieving the meaning of great bliss, Therefore, it is said to be the essence of secret mantra. From the dark Dharma of the Mind Stream of the Glorious Lord of Life, the third chapter is the chapter on asking about qualities. Then, the Bhagavan again spoke this to determine the meaning of the tantra. That is, it is determined in seven ways. The third is the difference in conduct: Without doing anything, everything is complete, Therefore, free from effort, possessing three confidences, Acting without acceptance or rejection, hope or doubt. Whatever is done in union and liberation, Because of the mind, it seems nothing is done. Even though there are many actions of karma, Whatever is done will have results. Even though traversing the five grounds of the two paths, There is no deviation from the actions of a bodhisattva. Even though using the path with the five poisons, There is no basis for worldly people. The supreme of spontaneously accomplished nature, Even though practicing all the hot and cold of hell, In samsara itself is the practice of wisdom. The body and attire of the gods, Desire desire
Chinese
恣意放纵有何妨？显空无二智慧身，观为何样现何样，无有分别障垢与功德。砍杀击打猛厉行，九种姿态九种舞，忿怒之行，法性嗔怒中解脱，确立智慧之定见，是为自生清净之行。吉祥持命主之黑传承中，无作行之第四品。此后，薄伽梵宣说了禁行之灌顶。于已得其他灌顶之弟子，是为行持圆满究竟之灌顶，体性为心之法性，有二种名相与物质之灌顶，次第为禁行，圆满自主。譬如国王之幼子，若未立于王位，则不得土地，获得灌顶，如获王位，掌握政权之方式，乃是象征自主之次第。于心性寂静之安乐处，于自证稳固之界限中，开始巨大坛城之事业，先行之事业圆满后，取来尸林扩展之物，心之化身遍布虚空，以咕咕香水沐浴，稳固安立于坛城中央，以三摩地宝瓶净化所依，于身上观想死主之坛城，于心之光明宫殿中，安立命主之坛城，为得稳固，作会供朵玛，开始修行次第之事业，安立禁行次第之所依，选择具相吉祥明妃，或为王族，或为贵族，或为咒生女，以遍空金刚箭触之，身肢及诸根柔和，颈长纤细柔顺，关节眼圆，额宽眉长，眼细黑睛如乌 উৎপལ（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ），具足智慧行之瑜伽，于身上观想天神之坛城，于心中观想圆满之坛城，于bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：bhaga）秘密宫殿中，观想任运成就之坛城，作为大乐之所依而执持，以金刚秘密之水流，沐浴五坛城与弟子，于秘密任运成就之坛城，向坛城本尊祈请，开始加持禁行之进入，以帷幕遮挡，手持鲜花，忏悔罪业，授予律仪，宣说誓言，抛掷鲜花，展示坛城本尊之形象，舌
English
What's the harm in indulging freely? The wisdom body of indivisible appearance and emptiness, Whatever is seen, appears as such, Without any conceptual obscurations, faults, or merits. Even the actions of cutting, striking, and fierce conduct, Are the actions of wrathful ones in nine dances and nine forms. The nature of phenomena is liberated through anger and wrath, Definitely establishing the certainty of wisdom, It is taught as the conduct of self-arisen purity. From the Black Lineage of Glorious Life-Owner, The Fourth Chapter: The Chapter on Actionless Conduct. Then, the Bhagavan spoke of this empowerment of ascetic conduct. For the disciple who has received other empowerments, This is the empowerment of perfected and complete conduct, The essence is the nature of mind, There are two aspects and the empowerment of substance, The stages are ascetic conduct, complete self-mastery. For example, a prince who is not enthroned, Does not obtain land. Having received empowerment, the manner of possessing kingship and dominion, Is the sequence of symbolizing self-mastery. In a solitary and blissful place of mind's nature, Having established a boundary of stable self-experience, One begins the activity of a great mandala. Having completed the preliminary activities, Taking the materials for spreading in the charnel ground, Emanating the mind's manifestations throughout space, Bathing with guggal incense water, Firmly establishing it in the center of the mandala. Purifying the support with the samadhi vase, Visualizing the mandala of Yama on the body. In the palace of citta light, Establishing the mandala of the Lord of Life. In order to gain stability, Offering the tsok and torma, Beginning the activity of accomplishing the stages, Establishing the support for the stages of ascetic conduct. Choosing a maiden with auspicious marks, Either of royal lineage, noble lineage, or mantra-born, Touching her with the all-pervading vajra arrow, Her body, limbs, and senses are gentle, Long-necked, slender, and supple, with round joints and eyes, A wide forehead, long eyebrows, Slender eyes, with black pupils the color of utpala (藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ), Possessing the yoga of wisdom conduct. Visualizing the mandala of deities on the body, Visualizing the complete mandala in the citta. In the secret palace of the bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：bhaga), Visualizing the spontaneously accomplished mandala, Holding her as the support of great bliss. With the stream of vajra secret water, Washing the five mandalas and the disciple. To the secret, spontaneously accomplished mandala, Making offerings to the mandala deities. Beginning the entering of the blessed ascetic conduct, Separating with a curtain, holding flowers, Confessing sins and bestowing vows, Proclaiming the samaya and discarding flowers, Showing the forms of the mandala deities, Tongue