Tibetan
ལ་བ་བཞི།། མཐའ་རུ་བསྲེག་དང་འཁོར་ལོ་མནན པས་བསྡུ།། དགོངས་པའི་དོན་གསུམ་དེ་བཞིན་གསུམ།། བགྲོད་པ་གསུམ་གསུམ་གསལ་བ་གསུམ།། དེ་བཞིན་དགོངས་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ།། ཞིང་ཁམས་ཁྲོམ་ཚོགས་མཉམ་དགོངས་ནས།། དོན་གཉིས་སྣང སྟོང་དངོས་མེད་པ།། ལུང་དང་མན་ངག་ཀུན་དགོངས་ཡིན།། ངོ་བོ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དང།། ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་འཆར།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས ལྷུན་གྲུབ་ལ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད།། གང་མཐོང་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་བས།། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ནའོ།། དཔལ་ཚེ་བདག་གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ་ལས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་འདི་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བརྐམ་ཆགས་ཆོས།། རྒྱུ་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྐྱེན་དང་བྲལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས ལ།། རང་བྱུང་འགག་མེད་སྟོང་བདག་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མི་རྟོག་ངང་ལས་བྱུང།། འདོད་པའི་རྒྱུན་[[]རྒྱུ་[]]དག་རྐྱེན་དག་སྟོང།། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ལས།། སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་སྙིང་པོ་ཉིད།། རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་མ ཉམ་ཉིད་དང།། ཀུན་གསལ་འབྲས་བུ་དོན་གཅིག་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ།། བརྐམ་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་དེ།། འགྲོ་བ་རབ་གྲོལ་ཡེ་སངས རྒྱས།། བདེན་གཉིས་མི་རྟོག་སྟོང་བདག་མེད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བྱེད་འཆིང་བའི་ནད།། རྩ་བ་ཀུན་འདུས་དོན་གཅིག་ལ།། བསྒོམ་བསྒྲུབ་བྱ་རྩོལ་རྩལ་མེད་རྒྱན།། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་རྩལ་མེད པས།། ནམ་མཁའི་དཔེ་བཞིན་སྟོང་བདག་མེད།། སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་རྩོལ་སེམས་བྲལ།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པས།། དཔེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཤད།། རྩ་བ་གཅིག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། ངོ་བོ་མེད ཕྱིར་ཅིར་སྣང་སྲིད།། མ་སྐྱེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་བག་ཆགས་ལ།། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས བྱུང།། སངས་རྒྱས་ཞིང་དང་ཕོ་བྲང་གནས།། ཀུན་ཡིན་གང་མིན་རང་རིག་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་གསལ།། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང།། ལམ་ལྔ་རྒྱུད་ལྔ་གནས་ལྔ་འཁོར།། ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ མཉམ་ལ་སོགས།། སྡུག་བསྔལ་རྩལ་མེད་མཉམ་པར་གནས།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གྲོལ་བའོ།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལས།། དྲག་སྔགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་ཤེས།། དཔལ་ཚེ་བདག་གི་དགོངས་རྒྱུད་ནག་པོ ལས།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་ལགས།། འཁོར་ ལོ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། ཚེ་སྲོག་བདག་པོའི་དོན་གང་ལགས།། སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་ལས་གང་བྱེད།། གསང་སྔགས་ངོ་བོར་གང་གིས་བཏགས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲི་བ་ལྔའི་དོན རྒྱས་པར་བཤད་དོ།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད།། ལྟ་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དབང་དམ་ཚིག། ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྦྱོར་བའི་ཚད།། ངོ་བོ་འབྲེལ་བཅས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། ཕྱི་དང་ནང་དང གསང་བ་སྟེ།། རང་བཞིན་གནས་པ་མངོན་བྱེད་པའི།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གསུམ་དང་ལྡན།། དེ་མཚོན་མངོན་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང།། རྟེན་འབྲེལ་བསམ་གཏན་གཟུགས་བརྙན སྔགས།། སྲེག་བྱེད་མནན་པ་ཡེ་ཤེས་རིག། དེ་ཡི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་ན།། སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་འཁོར་བའི་ཆོས།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་གྱིས་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད།། རང་ལུས་བརྟན་པའི་སྐུ ཉིད་གསལ།། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ལྟེ་བ།། གསང་བ་རྗེས་འཇུག་རྟེན་དྲུག་ན།། སེ་རུ་སུམ་ཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག། བརྒྱད་དབུས་དྭངས་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི།། བཞི་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་གནས།། ཡོན་ཏན་དྲག་སྔགས་དུ མས་མཛེས།། ཧཱ་དང་ཨོྂ་དང་ཨེ་དང་ཨཱ།། རྂ་ཡྂ་དབུས་ན་རྐྱེན་དང་སྡུད།། སྲོག་ཤིང་སི་ར་དྲི་དང་རྒྱུ།། དེ་བགྲོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་སྐུར་གསལ།། བསམ་གཏན་གནས་པའི་འཁོར་ལོར་བཤད།། གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ དུར་ཁྲོད་ཀྱི།། རོ་རས་ཞིང་ལྤགས་རྒྱ་ཤོག་ལ།། སྨེ་བ་ལྔ་དང་རུས་པ་བསྐུ།། གང་དམིགས་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅའ།། ཁ་སྦྱར་རུས་སྦལ་ཕག་མོའི་ལྟོར།། བཅས་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོར བཤད།། གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི།། མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་མེ་དང་འདྲ།། སྲོག་གཟུགས་རྩ་གཅོད་བག་ཆགས་བསྲེག། གཡོན་སྐོར་ལོག་ནས་གཅོད་པ་ནི།། ཆུ་ཡི་འཁོར་ལོ་རླུང་དང་འདྲ།། སྐྱེལ་ཞིང་རིང དལ་བླ་གནས་སྡུད།། དབུགས་ཀྱི་རྟ་བསྐྱོན་རླུང་གི་རྐྱེན།། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ལྟེ་བ་འཁོར།། ལྟེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྩིབས་དག་གཅོད།། གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད།། སྲེག་པ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དག། ས་ཆུ་དུག གི་རྟེན་འབྲེལ་
Chinese
四种姿势。以火焚烧和轮压于终结处而聚集。意之三义亦如是三。行持三三，显明三三。如是意之果亦三。于净土闹市平等作意后。二义显现，空性无实有。经和口诀皆是意。本体法与有法，法性无别任运成。显现如幻任运成，幻化之乐显现。法性智慧任运成，种种显现无所执。所见即是彼，秘密真言体性即是彼。吉祥持寿者的黑意传承中，开篇之章即第一章。此后，薄伽梵为彼等眷属宣说了此一切法生起之基。显有轮回涅槃贪执法，以无因之方式，远离诸缘。五大和五部智慧，自生无灭空无我。因缘不思于自性中生。欲之流[[]因[]]诸缘皆空。胜义法身无生中，无戏论胜义精华即是。因果一味平等性，以及普光明果一义故。内外诸法皆离因缘。贪执痛苦空无我。痛苦即是智慧。有情极解脱即是佛。二谛不思空无我。勤作修持能作束缚之病。根本总集一义上，无有修习能作勤作之功饰。诸法无生精华无勤作故，如虚空之喻空无我。无生虚空离勤作心。胜义法性不生故，说为无喻如虚空。以根本一故，知晓一切。本体无故，故显现一切有。以不生故，故生起一切。佛身语智慧意，有情身语习气上，显有诸法一切之基，精华菩提心所生。佛土和宫殿处所，皆是，非者自明觉。智慧明点于一上明。显现于三有中亦，五道五续五处眷属。以及痛苦平等以及等，痛苦无勤平等住。以方便手印自解脱也。法身。
English
Four postures. Gathered by burning and pressing the wheel at the end. The three meanings of intention are also three. The three conducts are clear, three by three. Likewise, the fruit of intention is also three. After equally contemplating the pure land and the marketplace. Two meanings appear, emptiness is without reality. Sutras and instructions are all intention. The essence is Dharma and the possessor of Dharma, Dharmata is inseparable and spontaneously accomplished. Appearance is like illusion, spontaneously accomplished, the bliss of illusion manifests. Dharmata wisdom is spontaneously accomplished, various appearances are without grasping. Whatever is seen is just that, the essence of secret mantra is just that. From the Black Intention Transmission of Glorious Tshe Dak, the introductory chapter is the first chapter. Then, the Bhagavan spoke to those retinues about this basis from which all dharmas arise. Appearance and existence, samsara and nirvana, clinging dharmas, in a causeless manner, are free from conditions. The five elements and the five wisdom families, are self-born, unceasing, empty, and without self. Cause and condition arise from a non-conceptual state. The stream of desire, all [[]causes[]], all conditions are empty. From the unborn Dharmakaya of ultimate truth, the essence of ultimate truth, free from elaboration, is just that. Cause and effect are of one taste, equality, and because the all-illuminating fruit is of one meaning. All outer and inner dharmas are free from cause and condition. Clinging and suffering are empty and without self. Suffering itself is that wisdom. Sentient beings are completely liberated, that is Buddha. The two truths are non-conceptual, empty, and without self. Effort, accomplishment, action, and the disease of bondage. On the basis of the all-encompassing one meaning, there is no adornment of meditation, accomplishment, action, or effort. All dharmas are unborn, the essence is without effort, therefore, like the example of space, empty and without self. Unborn space is free from effort and mind. Because the ultimate Dharmata is unborn, it is said to be incomparable like space. Because the root is one, all is known. Because the essence is non-existent, therefore all of existence appears. Because it is unborn, therefore all arises. The Buddha's body, speech, wisdom, and mind, on the body, speech, and habitual tendencies of sentient beings, the basis of all phenomena of appearance and existence, arises from the essence, Bodhicitta. The Buddha's pure lands and palace abodes, are all, what is not is self-awareness. Wisdom bindu is clear on one. Appearing in the three realms also, the five paths, five lineages, five places, retinues. And suffering, equality, and so on, suffering dwells equally without effort. By the mudra of skillful means, it is self-liberated. Dharmakaya.
Chinese
无生无灭之中，知晓猛咒是智慧的嬉戏。吉祥寿命自在的黑色意续中，确定法性之义的第二品。之后，眷属中的殊胜者金刚心向薄伽梵大金刚持请问：何谓续？轮如何区分？寿命自在的意义是什么？以结合次第能作何业？秘密咒语以何为体性而安立？如是请问。之后，薄伽梵广释五个问题的意义。续有三种：基续、道续和果续。见行轮、灌顶和誓言，道之次第、结合之量，体性、关联以及因和缘，外、内和秘密，自性、安住和显现的方便之续，具足三种。以彼等象征显现，故称续。轮的开示也有：缘起、禅定、影像、咒语，焚烧、镇伏、智慧族。其次第广大时，显有外内轮回之法，以十二缘起之理，宣说缘起有轮。自身稳固之身自明，顶、喉、心、脐、密处、后行六处，脉有三十二、十六、八、中脉、明点六十四、四十六而安住。功德猛咒庄严，哈（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）和嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和唉（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）和阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中脉有缘和聚。命脉斯日和气和脉，彼等运行手印显明法身。宣说禅定安住之轮。影像轮，尸林中的尸衣、田皮、人皮、藏纸上，涂抹五种血和骨头，任何所缘立为所依之轮。口对口，于乌龟母猪腹上安立，是为影像轮。断法咒语之轮，犹如兵器之轮和火。断除命、形、脉、习气，左旋逆转断除者，犹如水轮和风。运送、长、缓、住处、聚集，驾驭气息之马，是风之缘。与缘相遇则脐轮转动，以脐轮之缘断除诸脉。宣说断法咒语之轮。焚烧是火之轮，地水毒之缘起
English
Within that which has no arising and ceasing, know that the wrathful mantra is the play of wisdom. From the Black Intent Lineage of Glorious Lord of Life, the second chapter, which establishes the meaning of the nature of reality. Then, the sacred one of the retinue, Vajra Heart, beseeched the Bhagavan, the Great Vajradhara: What is called a tantra? How are mandalas distinguished? What is the meaning of the Lord of Life? What actions are performed by the stages of union? By what is the essence of secret mantra designated? Thus he beseeched. Then, the Bhagavan extensively explained the meaning of the five questions. Tantra is threefold: the tantra of the ground, the path, and the fruit. View, conduct, mandala, empowerment, and samaya, the stages of the path, the measure of union, essence, connection, and cause and condition, outer, inner, and secret, the tantra of means that manifests nature and abides, possesses three. By symbolizing those, it is called tantra. The explanation of what is called a mandala is also: dependent arising, meditation, image, mantra, burning, subjugation, wisdom family. When its stages are vast, the phenomena of samsara, outer and inner, are explained as the wheel of dependent arising by the principle of the twelve dependent arisings. One's own body, the stable form, is self-luminous. Crown, throat, heart, navel, secret place, and subsequent six places, the veins are thirty-two, sixteen, eight, central channel, sixty-four bindus, and forty-six, abiding in possession. Qualities, wrathful mantras are beautiful with adornments. Hā (藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) and Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) and Ā (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) in the center, there are conditions and gathering. The life-force, sīra, and the elements and veins, their movement, the mudrā, are clear as the dharmakāya. It is explained as the mandala of abiding in meditation. The image mandala, on the shroud of the charnel ground, field skin, human skin, Tibetan paper, smeared with five types of blood and bones, whatever is focused upon, is established as the mandala of support. Mouth to mouth, established on the belly of a turtle sow, is explained as the image mandala. The cutting mantra mandala is like a weapon wheel and fire. Cutting off life, form, veins, and habitual patterns, the one who cuts by turning counterclockwise, is like a water wheel and wind. Transporting, lengthening, slowing, abode, gathering, mounting the horse of breath, is the condition of wind. When meeting with conditions, the navel wheel turns. By the condition of the navel wheel, all the veins are cut off. It is explained as the cutting mantra mandala. Burning is the fire wheel, the dependent arising of earth, water, and poison.