Tibetan
ན་ཞིང།། དུས་ཚོད་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་ཤེས།། ཉ་དང་ཤི་ཀ་ཚེས་བརྒྱད་ལ།། དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ བརྩོན་པས།། ལས་སུ་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཏེ།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བཀའ་ཉན་ཚོགས།། དེ་ཡིས་བཀོལ་ན་བྲན་བཞིན་ཉན།། དེ་ཡིས་བཀོལ་ན་བུ་བཞིན་སྒྲུབ།། དེ་ཡིས་བྱ་བ་ཆུད་མ་ཟོས།། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ དང།། ལེགས་པ་ཀུན་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྟེར།། དེ་ཡིས་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན།། ཅི་འདོད་རང་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསམ་པ་དག། ཕན་པ་དང་ནི་གནོད་པ་གཉིས།། གཞན་ལ་ཕན་ཅིང སྒྲུབ་འདོད་ན།། སད་དང་སེར་བ་བཅད་པ་དང།། ཆར་ཆུ་དུས་སུ་ཕེབས་པ་དང།། མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཆད་ལ་སོགས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་གནས།། གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་བཙལ་ན།། དབྱར་སྟོན་གཉིས་ལ གནོད་བྱ་བ།། སད་དང་སེར་གཏོང་གཏན་ཚིགས་དང།། ཤཝ་དང་ཆུ་དང་ཐོག་བཏིང་བ།། དབྱར་དགུན་མི་ནད་རིམས་གཏོང་བ།། བུ་ཚ་རབས་ཆད་ཚེ་ཐུང་བ།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིག་འདི་ན་ཡོད།། དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་སུས ཤེས་པ།། རྣལ་འབྱོར་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། འདི་ནི་བརྩམ་པར་བྱ་བར་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་ཅི་ལྡན་བརྩམ་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།།།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་རྒྱུད་རྣམས་ནི།། གང་དང་གང་ལ་བྱ་བ་དང།། དོན་དང གཏན་ཚིགས་འདིར་ཞིབ་སྟེ།། མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་འདི་ལས་འབྱུང།། ལྕགས་སམ་ཟངས་སམ་གང་རྙེད་པ།། དྲག་པོའི་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ།། གྲི་ལྕགས་མདེའུ་རྙིང་རྟགས་ཕྱིན་དང།། གནམ་ལྕགས་ཐོག་གི་ལྕགས དག་དང།། གཅོད་དང་རྣོ་དང་སྲ་ལ་སོགས།། ལྕགས་སྣ་ལྔ་པོ་དག་ལས་ནི།། ཁྲོ་རྒྱལ་གནས་པའི་རྒྱ་མདུད་དང།། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟགས་སུ་བྱ།། ལོགས་བརྒྱད་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་ལ།། བར་གྱི་རྒྱ་མདུད་བརྩེག་པ ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་རང་བརྩེག་མར་གནས།། རྩེ་མོ་ཟུར་གསུམ་འཇོམས་པའི་ཚུལ།། དྲག་པོ་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་བཤད།། དབང་ལ་ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པ་དང།། རྒྱས་པ་གསེར ལ་སོགས་པ་དང།། ཞི་བ་ཙནྡན་དཀར་པོ་དག། རྩེ་མོ་དབྱིབས་ནི་སོ་སོར་འབར།། བྱ་བའི་ཚད་རྣམས་མཐུན་པར་བཤད།། གཞན་ཡང་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང།། རབ་ཏུ་མི་སྲུན་གནས་དག་ནས།། གང་དག་སྐྱེད་པ གང་ཡིན་དང།། དུག་དང་གཅན་གཟན་གདུག་པ་དང།། རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་གནས་དག་ནས།། སྐྱེས་པའི་ཤིང་མཆོག་ཚེར་མ་ཅན།། སྐྱེར་པ་དང་ནི་སིང་ལྡིང་དང།། གང་དག་སྐྱེར་ལྡིང་མཛོ་མོ་ཤིང།། རྩ་བའི ལོགས་སུ་རྒྱ་མདུད་བྱ།། རྩེ་མོའི་ལོགས་སུ་ཟུར་གསུམ་བྱ།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གོང་དང་མཐུན།།
Chinese
那行。 知晓时间数字的显示。 鱼日和示迦月（印度历法月份）的初八。 猛厉事业极精进。 事业之事即行之。 玛姆、空行听命众。 彼若役使如仆听。 彼若役使如子办。 彼所作事不虚耗。 寿命、受用、财富与， 诸善圆满成就赐。 彼如心中所思量， 任何希求自生起。 此外世间诸思念， 利益与损害之二者。 欲成利益于他者， 冰雹霜冻断除等， 及时降雨下水等， 人病畜疫断绝等， 彼之理据在于此。 若寻损害于他者之因， 夏秋二季作损害， 降冰雹霜冻之理据与， 尸水与冰雹降注等， 夏冬人病瘟疫降， 子嗣断绝寿命短， 彼之理据在此处。 如是理据谁知晓， 即是瑜伽具义者， 此乃宣说应修作。 瑜伽何具修作之第三品。 橛续诸部， 何者与何者当行事， 意义与理据于此详， 此乃极赞由此生。 铁或铜或任何得， 猛厉铁之橛之上， 刀铁箭镞旧标记与， 天铁雷电之铁等， 断、锐、硬等， 五种铁类之中， 作为镇压忿怒尊之结界， 以及宫殿之标志。 八面八忿怒母， 中间结界累积上， 方法与智慧无差别。 宫殿自成而存在。 顶端三角摧毁之相， 猛厉缘起真实说。 息灾用铜橛， 增益用金等， 寂静用白檀香。 顶端形状各自燃。 事业之尺度皆同说。 此外有刺之树木， 极不驯服之处所中， 何者生长为何者与， 毒物与猛兽恶劣与， 极凶猛之处所中， 所生之殊胜有刺树。 枳椇与辛迪， 何者枳椇辛迪犏牛树。 根部之侧作结界。 顶端之侧作三角。 形状与颜色与前同。
English
Thus. Knowing the indication of time and numbers. On the eighth day of the Fish and Shika month (Indian calendar month). With great diligence in fierce actions. Having done that which is to be done as a task. The assembly of mothers and dakinis who obey orders. If he employs them, they listen like servants. If he employs them, they accomplish like children. He does not waste the work. He bestows life, enjoyment, wealth, and. All perfections and accomplishments. As he thinks in his mind. Whatever he desires will happen to him. Furthermore, worldly thoughts. The two, benefit and harm. If you want to benefit others. Cutting off hail and frost, and. Rain and water coming in time, and. Human and livestock diseases ceasing, and so on. Its reason lies here. If you seek the cause of harming others. In the two seasons of summer and autumn, do harm. The reason for sending hail and frost, and. Laying down corpses, water, and hail. Sending human diseases and epidemics in summer and winter. Cutting off descendants and shortening life. Its reason is here. Whoever knows such a reason. Is a yogi who has meaning. This is said to be practiced. The third chapter on practicing what a yogi possesses. The lineages of the Kīlaya. What and what to do. The meaning and reason are detailed here. This is highly praised and arises from this. Whatever iron or copper is found. On the fierce iron stake. Knife iron, old arrow marks, and. Sky iron, lightning iron, and so on. Cutting, sharp, and hard, and so on. From these five kinds of iron. Make the boundary knot where the wrathful king dwells. And as a sign of the palace. On the eight sides of the eight wrathful mothers. On the accumulation of the middle boundary knot. Method and wisdom are inseparable. The palace exists as self-built. The shape of the three-cornered apex destroying. The fierce dependent origination is truly explained. For subjugation, a copper stake. For increase, gold and so on. For pacification, white sandalwood. The shape of the apex blazes separately. The measures of the actions are all said to be the same. Furthermore, thorny trees. From places where they are extremely unruly. Whatever grows, whatever it is, and. Poison and ferocious beasts, and. From places that are extremely fierce. The supreme thorny tree that grows. Jujube and Singhding, and. Whatever jujube, Singhding, and yak trees. Make a boundary knot on the side of the root. Make a triangle on the side of the apex. The shape and color are the same as before.
Tibetan
གཞན་ཡང་གདུག་པའི་ཚེར་མ་ཅན།། གོང་མ་དེ་དག་མ་འབྱོར་ན།། གང་རྙེད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད།། གཞུང་དང མཐུན་པ་རྙེད་ན་ལེགས།། དེ་དག་གང་ཡང་མ་རྙེད་ན།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ།། ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་གསལ་བསྒོམ་ནས།། སྔགས་དང་བྱ་བ་མ་ནོར་ན།། དེས་ཀྱང་བྱ་བར་གཞུང་ལས བཤད།། དེ་དག་རིང་ཐུང་ཚད་བསྟན་པ།། སོར་བཞི་པ་དང་སོར་བརྒྱད་པ།། བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ།། དེ་ལས་ཐུང་བར་མ་གསུངས་ཤིང།། དེ་ལས་རིང་བར་ཡང་མ་བསྟན།། སོར་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི ཚད།། སོར་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད།། བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། རྟགས་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་རྣམས་བསྟན།། རྟགས་ཕྱིན་པ་ཡི་ལྕགས་རྣམས་ཀྱིས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི།། དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི སྡོང་པོ་ལ།། སྔོན་ཆད་བཅད་པའི་སྟྭ་རེ་དག། དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི།། ཆོད་མི་ཆོད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་དག་སྔོན་ཆད་མ་བཅད་པས།། ཆོད་དམ་མི་ཆོད་ཡོངས་མ་ངེས།། དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ།། མདོར ན་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་མཆོག་གཅེས།། རེ་ཞིག་དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ།། ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་འདི་ལས་བསྟན།། ནག་པོའི་ཤིང་གི་དུག་ཅན་ལས།། ཕུར་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི།། ནག་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་ལ།། དུག གིས་ཕ་རོལ་གསོད་པར་བྱེད།། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་རྣམས་ནི།། སྐྱེར་པས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ།། མཛོ་མོས་དབང་དུ་བྱ་བ་འགྲུབ།། གཞན་ཡང་ཁ་དོག་རིགས་སུ་སྦྱར།། མདོར་ན་བདེ་གཤེགས་ས་བོན གྱིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅེས་བར་བཤད།། དེ་བས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གཙོ།། རྣལ་བྱོར་རྣམས་ལ་དམ་པར་བསྔགས།། དང་པོར་གཞུང་ལས་བསྟན་པ་བཞིན།། དེ་དག་མ་ནོར་བཤམ་པར་བྱ།། ཚོགས་པས་ཐེ ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ།། བཤམས་པས་བྱ་བ་ཆུད་མི་ཟོས།། ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྔགས་པ་སྟེ།། རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་པོར་རང་ཤར་བའོ།། གཞན་ཡང་ཕུར་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ།། ཟངས་ལྕགས འཁར་བ་གང་ཡོད་པར།། དེ་ཡང་དོད་ཅིང་ལེགས་པར་བྱ།། མ་དོད་པ་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་ནི།། གང་དགར་བྱས་ན་ཚུལ་ལས་ཉམས།། སྟམ་ཅོལ་བྱས་ན་བཀའ་ལས་འགལ།། རྙེད་བཙན་བྱས་ན་བྱིན་རླབ་ཆུང།། ཡོད བཙན་བྱས་ན་སྒོམ་མི་བདེ།། ངན་དགུར་བཤམས་ན་རྟོག་པར་འགྱུར།། ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡི་རང་ཞིང།། ཚོགས་པར་བསགས་ན་གཞུང་དང་མཐུན།། དད་པར་བྱས་ན་དང་བ་སྐྱེ།། བཀའ་བཞིན་བྱས་ན་བྱིན རླབས་ཡོད།། མདོར་ན་རྟོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན།། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མཐར་ཕྱིན་ན།། རྣམ་རྟོག་ལས
Chinese
此外还有带毒刺的，如果前面的那些没有得到，就说对于得到的任何东西都可以做。如果得到与经文相符的，那就更好。如果那些什么也没有得到，就用三摩地将坛城本尊，在心中忆念并清晰观想，如果咒语和行为没有错乱，经文中说那样也可以做。那些长短的尺度，说是四指、八指、十二指。没有说过比那更短的，也没有指示比那更长的。四指是四大（地，水，火，风）的尺度，八指是八识的尺度，十二是十二处，与标志结合来指示那些。用标志到达的铁器等，说明它的功德是，譬如森林的树木，以前砍伐过的斧子等，如果那些存在的话，就没有砍不砍断的疑惑。因为那些以前没有砍伐过，所以不能确定砍断还是砍不断。那样原因也是同样的。总之瑜伽的才能最重要。暂时那样也没有过失，因为从这里指示有功德。用黑色的毒木做成的橛，它的利益是，其他的黑色不能够抵挡，用毒来杀害对方。带刺的树木等，用刺柏能增长寿命和受用，用牦牛能成办调伏之事。此外颜色也按类别配合。总之，说是用善逝的种子，加持最为重要。比那更重要的是誓言，对于瑜伽士来说是殊胜的赞叹。首先按照经文指示的那样，不错误地陈设那些。说是集合就没有疑惑。陈设了就不会浪费事情。一切的原因是菩提心，菩提心是赞叹，原因是如国王般自然显现。此外还指示了橛的原因，无论有铜铁或手杖，那些也要相称且做好。不相称的过失是，随意做就会从规矩中退失，轻率做就会违背教言，勉强得到就会加持小，勉强存在就会禅修不适，陈设恶劣就会变成分别念，做好就会欢喜，积聚集合就与经文相符，有信心就会生起欢喜，按照教言做就会有加持。总之证悟是最重要的，如果证悟的意义达到究竟，就超越了分别念。
English
Furthermore, there are those with poisonous thorns. If those mentioned earlier are not obtained, it is said that whatever is found can be used. If something that accords with the scriptures is found, that is excellent. If none of those are found, then through samadhi, the deity of the mandala, remembering in the mind and clearly visualizing, if the mantra and actions are not mistaken, the scriptures say that can also be done. The measurements of those lengths, it is said to be four fingers, eight fingers, twelve fingers. It is not said to be shorter than that, nor is it indicated to be longer than that. Four fingers are the measure of the four elements, eight fingers are the measure of the eight consciousnesses, twelve are the twelve sources, those are indicated in conjunction with the signs. With the irons that have reached the signs, the qualities of it are explained, for example, for the trees of the forest, axes etc. that have been cut before, if those exist, then there is no doubt whether it will be cut or not. Because those have not been cut before, it is not certain whether it will be cut or not. Likewise, the cause is also the same. In short, the skill of yoga is most important. For the time being, that is also without fault, because it is indicated from here that there are qualities. The benefit of making a phurba from poisonous black wood is that other black cannot resist it, and it kills the opponent with poison. Thorny trees etc., juniper increases life and enjoyment, and the female yak accomplishes the work of subjugation. Furthermore, colors are also combined according to their types. In short, it is said that blessing with the seed of the Sugata is most important. More important than that is the samaya, which is praised as supreme for yogis. First, as indicated in the scriptures, those should be arranged without error. It is said that gathering together eliminates doubt. Arranging it does not waste the task. The cause of everything is bodhicitta, bodhicitta is praise, the cause is self-arising as a king. Furthermore, the cause of the phurba is also indicated, whatever there is of copper, iron, or staff, those should also be fitting and well made. The faults of not being fitting are that doing whatever one pleases deviates from the rules, doing it carelessly violates the commands, obtaining it forcefully diminishes the blessing, existing forcefully makes meditation uncomfortable, arranging it poorly turns into conceptualization, doing it well brings joy, accumulating it in a gathering accords with the scriptures, having faith generates joy, doing it according to the commands brings blessing. In short, realization is the most important. If the meaning of realization reaches the end, it transcends conceptualization.