Tibetan
ར་བསད་ཅིང་ཕུང་བའི་ས། བྲག་ནི་སྲིན་མོ་ངུས་པ་འདྲ།། རི་ནི་ཐལ་ཕུང་བསྙིལ་བ་འདྲ།། ལུང་པ་མེ་ཡིས་བསྲེགས འདྲ་བ།། ཤིང་རྩི་རྐང་ཐང་བྲོས་འདྲ་བ།། སྒང་དེའུ་མི་རོ་སྦས་འདྲ་བ།། འདི་ནི་བརྡེག་ཅིང་བསྒྲལ་གནས་ཡིན།། སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མི་གསལ་ཞིང།། ཉམས་དང་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བས་ནི།། གནས་འདི་དག་ཏུ་ཡོངས མི་བྱ།། ནམ་ཕུགས་རྣལ་འབྱོར་དག་ལ་འགྱོད།། དེ་བས་གཞུང་དང་མཐུན་པ་ཡི།། བཀྲ་ཤིས་པ་ཡི་གནས་དག་ཏུ།། ཡུན་རིངས་བསྲིངས་ན་གནས་རྟོལ་མེད།། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ངེས་ཐུབ་དང།། ཏིང་འཛིན་བརྟན པའི་བློ་ཆེན་གྱིས།། གནས་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ།། ཆོ་གའི་ལས་ནི་བརྩམས་བྱས་ན།། ངེས་པར་གྲུབ་ན་གདོན་རྔོལ་མེད།། དེ་ལྟར་བུ་ཡི་ས་རྙེད་ན།། དང་པོར་བྱིན་བརླབས་མཚམས་བཅད་ནས།། མ་རུངས་ཡོད་ན་གཏོར མ་སྦྱིན།། དེ་བས་ཞག་གྲངས་འདི་ཙམ་མམ།། དྲག་པོའི་ལས་འདི་མ་འགྲུབ་པར།། གནས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བདག་གནས་པས།། གཏོར་མ་བྱིན་པ་འདི་ལོང་བ།། མ་འགྲུབ་བར་དུ་གཞན་དུ་དེངས།། དེ་སྐད་བྱས་ལ གཏོར་མ་སྦྱིན།། བསྒོ་བའི་ཚིག་རྣམས་བསྒོ་བར་བྱ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བརྩིགས།། དམ་རྫས་ཆག་ཆག་གཞུང་བཞིན་གདབ།། ཁ་དོག་ཚོན་རྣམས་དགྱེ་བྱས་ནས།། དབུས་སུ་དྲག་པོ་གྲུ་གསུམ བྲི།། མཐའ་མ་མཚོན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ།། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་བཞིན་དགོད།། དེ་བཞིན་བརྒྱད་དང་བརྒྱད་དུ་བསྟན།། བཞི་པོ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་དང།། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ།། མཁས་པས་གཞུང་བཞིན་དགོད པར་བྱ།། གཞན་ཡང་ཕུར་པའི་རྫས་དགོད་པ།། འོག་ནས་འབྱུང་བས་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ཕྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང།། ཞག་གྲངས་ཚང་བའི་སྒྲུབ་རྫས་བཞི།། ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་མཆོག་ཏུ་བྱ།། གནས་རྣམས་འདི་དག ཡོན་ཏན་ནི།། མྱུར་བ་འགྲུབ་དང་ཤུགས་འབྱིན་དང། ངན་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་པ་འགྲུབ།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ནི།། ངན་པའི་གནས་སུ་འགྲུབ་པར་བཤད།། བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོའི་གནས་སུ ནི།། ཡུན་རིང་བསྲིང་ན་ཕུང་འཚེངས་མེད།། དོན་ལ་དེས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད།། བཟང་ངན་གནས་ཀྱི་ཆ་དབྱེ་བ།། བདག་གི་རྟོགས་པའི་ཚད་དང་སྦྱར།། རྟོགས་པ་ཆུང་ན་བཟང་པོ་བདམ།། ཏིང་འཛིན་ཟབ་ན་ངན་པ བདམ།། མྱུར་བར་ཐོགས་པ་མེད་པར་ནི།། གང་ལ་དམིགས་པ་འགྲུབ་ཅེས་བཤད།། འདི་ནི་ཕུར་པ་གནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའོ།།།། བསྒྲལ་བའི་དམིགས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ལ་བྱ་བ་གཞུང་ལ མེད།། ཉམས་པར་གྱུར་པ་བདུན་ཡོད་དེ།། སྲོག་ལས་ཉམས་དང་དམ་ལས་ཉམས།
Chinese
宰杀毁灭之地，岩石如妖女哭泣，山如灰烬堆积，山谷如火焚烧，树木草药如徒步逃离，山丘如埋藏尸体，此乃击打诛杀之所。心中法性不明，禅定散乱之时，切莫前往这些地方，否则日后会后悔。因此，应前往符合经典的吉祥之地，长久居住则无损修行。誓言不退，坚定禅定的大智者，在那些地方进行仪轨，必定成就，无有魔障。如是寻得子地，首先加持划界，若有不祥之兆，则不施食子。因此，在此期间，或此猛事业未成办之前，瑜伽士我若住于此地，施食子则无益，未成办之前，应迁往他处。如是说后，施食子。宣说告诫之语。然后如法建立坛城，如法安放誓言物。升起各种颜色的彩粉，中央绘制忿怒三角。外围是兵器的轮，依次安放诸忿怒尊。如是示现八和八，四个方位所指示的，以及二十八等等，智者应如法安放。其他安放金刚橛之物，将在下文出现，届时便知。此后，具备征兆，具备圆满时日的修法物，以及资具会供，应视为殊胜。这些地方的功德是，迅速成就，力量强大，恶业成就恶事。对此毫不怀疑，恶地成就恶事。吉祥善地，若能长久居住，则无损修行，实际上也能成就。区分善恶之地的差别，应与自己的证悟程度相结合。若证悟浅薄，则应选择善地。若禅定深厚，则应选择恶地。迅速无碍地，所缘何物，即成就何物。此乃金刚橛处所之第一品。所示现诛杀之对境，一切所作皆不合经文。共有七种衰损，即寿命衰损和誓言衰损。
English
A place of slaughter and destruction, rocks like a crying ogress, mountains like piles of ashes, valleys like burned by fire, trees and herbs like fleeing on foot, hills like hiding corpses, this is a place of striking and killing. When the Dharma nature is unclear in the mind, and meditation is distracted, do not go to these places, or you will regret it later. Therefore, go to auspicious places that conform to the scriptures, and there will be no harm to practice if you live there for a long time. A great wise person with unwavering vows and firm meditation, if he performs rituals in those places, he will surely achieve success and be free from demonic obstacles. If you find a son's land in this way, first bless and delineate the boundary, and if there are inauspicious omens, do not offer torma. Therefore, during this period, or before this fierce activity is accomplished, if I, the yogi, stay in this place, offering torma will be useless, and before it is accomplished, I should move to another place. After saying this, offer the torma. Proclaim the words of admonition. Then build the mandala according to the scriptures, and place the objects of oath according to the scriptures. Raise various colors of colored powder, and draw an angry triangle in the center. The outer circle is the wheel of weapons, and the wrathful deities are placed in order. Thus, eight and eight are shown, what is indicated in the four directions, and twenty-eight, etc., the wise should place them according to the scriptures. Other objects for placing the vajra stake will appear below, and then you will know. After that, the practice objects with signs and complete days, and the gathering of resources, should be regarded as excellent. The merits of these places are that they are quickly accomplished, powerful, and evil deeds accomplish evil things. There is no doubt about this, and evil deeds are accomplished in evil places. In auspicious and good places, if you can live for a long time, there will be no harm to practice, and in fact, it can also be accomplished. The difference between good and evil places should be combined with the degree of one's own realization. If realization is shallow, then choose a good place. If meditation is deep, then choose an evil place. Quickly and without hindrance, whatever is focused on will be accomplished. This is the first chapter on the place of the vajra stake. The objects of killing that are shown, all actions are not in accordance with the scriptures. There are seven kinds of decline, namely, decline of life and decline of vows.
Tibetan
། བཀའ་ལས་ཉམས་དང་དོན་ལས་ཉམས།། ལས་ཀྱི་ཉམས་དང་མཚན་མས་ཉམས།། འདོད་པ་འགྱུར་བས་ཉམས་པ་ནི།། འདི་ལ ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྲོག་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕ་དང་མ་དང་མཁན་པོ་གསོད།། སློབ་མ་གསོད་དང་ནང་དམེ་ཅན།། འདི་ནི་ནམ་ཡང་ལྷུང་བས་ན།། བསྒྲལ་བའི་དམིགས ནི་འདི་ཡིན་ནོ།། དམ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུ་དང།། ངན་སེམས་འཕྱ་སེམས་བྱེད་པ་དང།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་གཅོད་དང།། གསང་བའི་མན་ངག་གཞན་ལ་སྤེལ།། འདི་ནི ཉམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། འདི་ནི་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་གཅིག་ཡིན།། བཀའ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། དམ་ལ་བཏགས་ན་རྐུ་མཚང་འབྲུ།། སྒྲུབ་ལ་སྦྲན་ན་ཡ་ག་འདོགས།། མན་ངག་བསྟན་ན་སྐུར པ་འདེབས།། བདེན་པར་བསྟན་ན་ལོག་པར་ཁྲིད།། དོན་རྟགས་བསྟན་ན་གོལ་བར་འཛིན།། འདི་ནི་ཉམས་པའི་དམ་པ་སྟེ།། འདི་ལ་བསྒྲལ་བ་ལྷུར་ཡང་བརྩམ།། འདི་དག་བསྒྲལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི།། གཞུང་ཀུན་ལས ནི་གསལ་བར་འབྱུང།། དོན་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། བྱ་རུ་མི་རུང་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་དུ་འཛིན།། ཏན་གན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དངོས་པོར་སྤྱོད།། ལྟ་བའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱབ་ཏུ་བོར།། སྤྱོད་པ་དཔའ བརླངས་དང་དུ་ལེན།། ཁྲོ་གཏུམ་ང་རྒྱལ་རང་གར་གཏོང།། དོན་གྱི་མནངག་ལོག་པར་གོ། ཕ་རོལ་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཆོས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ལ་མཁས།། བཀའ་གཞུང་བོར་ལ་རྫོབ་པ་ཆེ།། ལོག་པར་སྤྱོད་པ མཐའ་དག་ཡོད།། འདི་ནི་རཱུ་ཏྲ་དངོས་ཡིན་ཏེ།། མངོན་སྤྱོད་བསྒྲལ་ཀྱང་མི་སྐྱོན་ནོ།། ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། བདག་དང་སྐྱེ་གནས་མི་གཅིག་པར།། བསྒྲལ་བའི་ལས་ཀྱི་གློར་འོངས་ནས།། སྔོན་ཆད མཁན་འཁོན་ཡོངས་མེད་པར།། གླགས་ལ་བབ་པར་དྲན་ནས་ཀྱང།། ཞི་བ་དྲང་པོས་མི་ཉན་པར།། ཉེས་མེད་གཞན་ལ་འཛུགས་པ་དང།། དཔུང་པ་སྙོགས་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ།། ཁ་ལྕེ་རྒོད་ཅིང་བཞིན་མདོག བཟློག།བརྒལ་ས་མེད་ཅིང་བདག་ལ་རྒོལ།། ཕྲོག་མི་དགོས་པར་དག་ལ་ཕྲོག། བདག་གིས་ཉེས་པར་མ་དྲན་ཞིང།། བདག་གིས་བརྒལ་བར་མ་བསམས་ཀྱང།། ལས་ཀྱིས་བདག་ལ་གནད་འཛུགས་ ཤིང།། བདག་ལ་མཐུ་དང་རྩལ་འདེད་པ།། ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་འདི་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ནི།། གལ་མི་ཆེ་བར་ཀླན་ཀ་ཚོལ།། ཕན་རྒྱུ་མེད་པར་བདག་ལ་འཚེ།། འོང་རྒྱུ་མེད་པར་བསྒྲུབས་སར འོང།། ལས་ཀྱི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས།། འདི་ནི་ནམ་ཡང་བསྒྲལ་དགོས་པས།། ལས་ཀྱི་འཁོར་བས
Chinese
从教令退失和从意义退失，从业退失和从相退失，因欲望变化而退失，这些被称为退失。它们各自的特征是：从生命退失的特征是：杀父、杀母、杀亲教师，杀害弟子和有内讧者，这些人永远堕落，因此，诛杀的目标就是这些人。从誓言退失的特征是：欺骗金刚上师的教令，心怀恶意和诽谤之心，断绝咒语和手印，将秘密口诀传给他人。这是极大的退失，这是诛杀的一个目标。从教令退失的特征是：如果以誓言束缚，则揭露他人隐私；如果劝进行修，则横加指责；如果传授口诀，则加以否认；如果显示真理，则引入歧途；如果指示意义的征象，则引导错误。这是退失的恶人，对这些人也应努力诛杀。这些诛杀的事业，在所有经典中都有明确阐述。从意义退失的特征是：做各种不应做的事情，公开持有法器和工具，将坦特罗结合和诛杀视为实物来使用，将见解的禅定抛在脑后，接受勇敢放荡的行为，任由愤怒、暴戾和傲慢放纵，错误理解意义的口诀，是引导他人走向邪道的法，精通颠倒的意义，抛弃教令和经典，虚伪至极，具备一切邪恶的行为。这实际上就是罗刹，即使公开诛杀也没有过错。从业退失的特征是：自己和所生之处不同，为了诛杀的事业而来，以前从未有过怨恨，却认为有机可乘，不听从寂静正直的劝告，无端指责他人，挑拨离间，寻找争端，口舌尖利，脸色阴沉，毫无道理地与自己争辩，不夺取也强行夺取，自己不认为是过错，自己也没有考虑过争辩，却从业力上给自己强加罪名，对自己施加威力，这就是从业退失。此外，从业退失还有：无足轻重也寻找争端，毫无益处也加害于我，不应该来也来到修法之处，这是从业退失的征象，因此这些人无论如何都应该诛杀，是业的轮转。
English
Falling away from the command and falling away from the meaning, falling away from action and falling away from signs, falling away due to changing desires, these are called falling away. Their individual characteristics are: The characteristic of falling away from life is: killing father, killing mother, killing the preceptor, killing disciples and those with internal strife. These people will always fall, therefore, the target of subjugation is these people. The characteristic of falling away from vows is: deceiving the vajra master's command, harboring malice and slander, cutting off mantras and mudras, spreading secret instructions to others. This is a great falling away, and this is one target of subjugation. The characteristic of falling away from the command is: if bound by vows, revealing others' secrets; if urging practice, making accusations; if teaching instructions, denying them; if showing the truth, leading astray; if indicating the signs of meaning, guiding wrongly. This is a wicked person who has fallen away, and one should strive to subjugate them. These activities of subjugation are clearly explained in all the scriptures. The characteristic of falling away from meaning is: doing all sorts of things that should not be done, openly holding implements and tools, using tantric union and subjugation as material objects, abandoning the contemplation of view, accepting brave and dissolute behavior, letting anger, violence, and arrogance run wild, misunderstanding the instructions of meaning, being a dharma that leads others to evil paths, being skilled in perverse meanings, abandoning commands and scriptures, being extremely hypocritical, possessing all evil behaviors. This is actually a Rakshasa, and there is no fault even in openly subjugating them. The characteristic of falling away from action is: being different from oneself and one's place of birth, coming for the work of subjugation, having never had resentment before, but thinking there is an opportunity, not listening to peaceful and upright advice, falsely accusing others, stirring up discord, seeking disputes, being sharp-tongued, having a gloomy face, arguing with oneself without reason, forcibly taking what is not needed, not thinking of oneself as being at fault, and not considering arguing, but imposing guilt on oneself through karma, exerting power and skill on oneself, this is falling away from action. Furthermore, falling away from action also includes: seeking disputes over trivial matters, harming oneself without benefit, coming to the place of practice when one should not come, this is a sign of falling away from action, therefore these people should be subjugated in any case, it is the cycle of karma.