Tibetan
ས་ཞེ་སྡང་སྣ་ལྔ་ལ། །ལྷག་མཐོང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རུ་བསྒྲལ། །རྒྱུ་མཆོག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །ཐམས་ཅད་ཆེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནང་ཁྲོལ་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐལ་ལྡན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་བསྒོམ། །ཕྱི་ནང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འདྲེལ་ལ། །ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱ། །རྒྱུ་ཡི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ཕུང་སྨིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་སྒྲོལ་དཔལ། །མི་ ཐར་པ་ཡི་སྒོ་བཀག་སྟེ། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དབྱིངས་སུ་དགོད། །ཐབས་མཁས་དཔལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོ་བསྣམས། །དུར་ཁྲོད་རབ་འབྱམས་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །ཆེ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྒྲོལ་བྱེད་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབས། །མཐར་བྱེད་རྔམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དུག་གསུམ་འབར་བའི་ཕུང་པོ་བསྒྲལ། །ཆེའོ་ཆེའོ་ཆེ་མཆོག་དཔལ། །ངའོ་ངའོ་ང་རྒྱལ་ཆེ། །རང་བྱུང་རྒྱལ་ཆེན་དྲུག་དབང་རྫོགས། །ཐར་པ་གསུམ་དང་མཉམ་པ་གསུམ། །ཐུགས་རྗེ་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ། །ཆེ་མཆོག་རྒྱལ་པོས་བསྒྲལ་བའོ། །ལྷོ་ཡི་འཛམ་གླིང་ཕུང་པོ་ལ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཕྲ་བཀོད་པ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །འདོད་པའི་དབང་མོ་ལྔ་རུ་བསྒྲལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་བསྒྲལ། །དྲེགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཡང་། །རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྲལ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་གསུངས། །སྙིང་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་གསུངས། །སྤྱད་དང་མི་སྤྱད་དང་དུ་བླང་། །བསྒྲུབ་དང་བསྒོམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྨད་པོ་ཆེ། །སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ལྷུན་མཉམ་ལ། །མི་འདའ་བསྲུང་བ་ཆེན་པོར་གསུངས། །ཡཾ་གིས་རྣམ་ཤེས་སེམས་སྤར་ནས། །ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་ཏེ་མཁའ་ལ་གཞག །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྫོགས་པས། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་དབང་ཕྱུག་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་གདར་ཤ་བཅད། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །གསང་བ་མེ་དཔུང་གི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
地之五种嗔恨，以胜观慈悲之加持，解脱为五种大光明。以上好之因色蕴，观修外器世界瑜伽，一切皆为大胜手印。内脏精华之内情世界，观修具缘业力之母。内外色之缘起关联，应作五十八之欢笑。因之蕴之生之有五，由五大种所生。彼后所依之色蕴成熟，大手印中自解脱吉祥，不 禁闭解脱之门，勇士五谷安放于法界。以善巧吉祥之加持，以猛厉之业解脱之。为断除三毒之根本，持智慧利刃。于无边广大之尸林中央，祈请大胜王降临。解脱大者之时已至，于尽灭怖畏之坛城中，解脱三毒燃烧之蕴。大哉大哉大胜吉祥，我哉我哉我慢大。自生大王六自在圆满，三解脱与平等三者，大悲誓言甚希有，大胜王所解脱也。于南方赡部洲之蕴，三有之微细安布，解脱于大明点之界中。色蕴之五者亦，解脱为欲望之自在母五者。八识之聚亦，解脱为八大智慧。骄慢之痛苦蕴亦，解脱为无分别法之相。痛苦业力之自性亦，解脱于大乐之界中。蕴界与处亦，应观修成菩提心。如是善为了悟而说，说为慈悲大誓言。行与不行皆受持，修与观修与慈悲之，誓言伟大甚希有。行之誓言平等中，不违越守护甚大说。以扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字转移心识，以吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字收摄置于空中。以大乐之力量圆满，三时不变自在身。应观修成菩提心。三界慈悲断除贪欲，以丈夫之心精进生起，于秘密火聚之续中。
English
The five kinds of hatred of the earth, through the blessings of insight and compassion, are liberated into five great lights. On the excellent cause, the skandha of form, meditate on the yoga of the outer world, everything is the great supreme mudra. In the inner world of the essence of the internal organs, meditate on the karmic mother of the fortunate ones. On the interdependent connection of inner and outer forms, one should make fifty-eight laughs. The five existences of the cause's skandhas are generated by the five great elements. Then the dependent form skandha matures, in the great mudra, self-liberation is auspicious, not Closing the door of liberation, the five heroic grains are placed in the dharmadhatu. Through the blessings of skillful auspiciousness, liberate through fierce actions. In order to cut off the root of the three poisons, hold the sharp knife of wisdom. From the center of the vast charnel ground, invite the great supreme king to descend. The time for the great liberator has come, in the terrifying mandala of annihilation, liberate the skandha of the burning three poisons. Great, great, great supreme auspiciousness, I, I, great pride. The six self-born great kings are perfectly empowered, the three liberations and the three equalities, the vow of great compassion is extremely rare, liberated by the great supreme king. On the skandha of the southern Jambudvipa, the subtle arrangement of the three existences, liberate into the realm of the great bindu. The five skandhas of form are also liberated into the five independent mothers of desire. The eight aggregates of consciousness are also liberated into the eight great wisdoms. The skandha of suffering of arrogance is also liberated into the aspect of non-conceptual dharma. The nature of suffering karma is also liberated into the realm of great bliss. The skandhas, realms, and sources should also be meditated upon as bodhichitta. Thus, it is said to be well understood, it is said to be the great vow of compassion. Accept what is practiced and not practiced, the vows of practice, meditation, and compassion are great and extremely rare. In the equality of the vows of conduct, it is said to be a great protection against transgression. With the Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) syllable, transfer the consciousness, with the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, gather and place it in the sky. With the perfection of the power of great bliss, the unchanging lord of the three times. One should meditate on it as bodhichitta. In the three realms, compassion cuts off greed, with the heart of a man, diligently generate, in the tantra of the secret fire mass.
Tibetan
སྒྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་ལས་འདས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཁྲོ་ཆེན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡི། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་དགུག་བྱས་ནས། ། བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པ། །ཏིང་འཛིན་བསྟར་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཞིང་གི་འོག་ཏུ་གཞུག །ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཚོགས་བཀོད་ནས། །གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁྲོ་བོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །མངག་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་བཅུར་བཏང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གཞག །ཕོ་ཉ་མང་པོས་སེམས་བཀུག་ནས། །རོ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཞུག །མནར་དང་སེམས་དང་མདོག་སྨུག་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གིས། །ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་མང་དུ་བཟླས། །བཟླས་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །དེ་ཡི་བར་ནས་སྔགས་འབྱུང་བ། །འོད་ཟེར་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཉེན་ཞིང་བསྙེན་པར་གྱུར་པ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་བཀོད་ལས། །གསལ་ཞིང་འཚེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་མཛེས་པའི་ཚུལ། །ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔར་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ནས་རོ་དེ་འགུལ་གྱུར་ནས། །ཡན་ལག་ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྡམ། །ཉིང་ལག་རྣམས་ཀྱང་གནས་སུ་གཞུམ། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྡམ། །དེ་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱག་རྒྱས་བསྟན། །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ཤིང་། །སྔགས་ནི་འབུམ་ཕྲག་མང་དུ་བཟླས། །ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ཞིང་རོ་ལ་བསྡིམ། །དེ་ནས་རོ་དེ་དྲག་འགུལ་ན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འཛིན་གསལ་བ་ཡིས། །མི་གཡོ་བར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྤར་སྤར་བྱེད་པ་དང་། །ཨ་ནྲྀ་པྲེ་དུ་ཏྲི་གང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲག་ཏུ་གདབ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཁ་ནས་ཧྲཱྀཿབྱུང་ན། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་སོ་ཡིས་བཅད། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་ཁོང་དུ་བསྡིམ། །བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་རོ་དེ་ལངས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆུ་ཡང་བླུད་པར་བྱ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རོ་མཆོག་གིས། །ཐལ་བ་ཐམས་ཅད་སོས་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་པའི་ས་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །རི་བྲག་གཉན་པོའི་བགེགས་གནས་དང་། །ནགས་ཁྲོད་སྟོང་པ་ཚེར་མ་ཅན། །གནོད་ སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་པོའི་གནས། །དེ་དག་ཏུ་ནི
Chinese
度母品第十四。 若欲成就金刚大界，则修观超越一切生死，于平等清净性中。由忿怒大甘露旋转，以 ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం），ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）勾召。 自身与忿怒尊无二，相续禅定而修观。禅定若得明晰，则置于尸林之下。布置五十八众会，以串习之力而修观。修观忿怒尊之火焰坛城。派遣使者于十方。摄集一切无余。明晰安住众会坛城。由众多使者勾摄心识后，复次安住于尸体。生起苦恼、心识及青黑色。其后以专注一境之禅定，念诵百万遍数。念诵后，于三种禅定，及三种金刚之明咒，于其间生起明咒，作具足七光。若成近修及修近，则以五甘露摄集。其后于文字种子字中，（藏文）明晰而光耀地修观。境与根门美妙之相，五肢具足五部。明晰修观金刚之禅定。其后彼尸体若动摇，则以肢索之手印捆缚。诸支分亦压于其位。于四方作手印捆缚。其后于西方示以手印。修观马头明王之威权身，念诵明咒百万遍数。光芒遍射十方而束缚于尸体。其后若彼尸体剧烈动摇，则以明晰之金刚心持，修观不动。其后作啪啪之声，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） ནྲྀ་（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：仁利） པྲེ་（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列） དུ་（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度） ཏྲི་（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：札利）为何？猛力掷金刚杵。若于手印口中生 ཧྲཱྀཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） ，则以牙齿切断金刚之禅定。念诵金刚明咒而束缚于腹中。修观自身与彼无二。其后彼尸体若起立，则赐金刚而作灌顶。亦倾注誓言之水。安置一切事业令作。如是成就之殊胜尸体，能令一切灰烬复苏。成就之所为尸林，及险峻山岩之魔障处，及空旷荆棘之森林，及 夜叉罗刹鬼神之所。于彼等处
English
The Fourteenth Chapter, the Chapter on Tara. If one wishes to accomplish the great Vajra Mandala, then meditate on transcendence of all birth and death, in the equality of purity. By the great wrathful nectar swirling, beckon with JAḤ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：), HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：), VAṂ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：), HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：). Meditate by continuing the samadhi that self and wrathful one are non-dual. When the samadhi becomes clear, place it under the charnel ground field. Arrange the assembly of fifty-eight, and meditate with the force of habituation. Meditate on the mandala of the wrathful one's fire. Send messengers to the ten directions. Gather all without exception under control. Clearly establish the mandala of the assembly. After the messengers have beckoned the mind, again and again place it on the corpse. Torment, mind, and dark blue color arise. Then, with one-pointed samadhi, recite hundreds of thousands of times. Having recited, with the three samadhis, and the three vajra mantras, from between them, let the mantra arise, make it possess seven rays of light. When it has become near and approached, gather it with the five nectars. Then, from the letters of the seed syllables, meditate clearly and radiantly. The appearance of the beautiful realm and senses, the five limbs possess the five families. Meditate clearly on the vajra samadhi. Then, when that corpse moves, bind the limbs with the noose mudra. Also press the limbs into place. Bind the mudra in the four directions. Then show the mudra to the west. Meditate on the form of the powerful Hayagriva, and recite the mantra hundreds of thousands of times. Radiate to the ten directions and bind it to the corpse. Then, when that corpse shakes violently, with the clear vajra heart-holding, meditate without moving. Then, when it makes the sound spar spar, what are A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：), NṚ (藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：), PRE (藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：), DU (藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：), TRI (藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：)? Forcefully strike the vajra. If HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：) arises from the mouth of the mudra, then cut the vajra samadhi with the teeth. Recite the vajra mantra and bind it in the belly. Meditate that self and it are non-dual. Then, when that corpse rises, give the vajra and bestow empowerment. Also pour the water of the vow. Place all the actions to be done. By the supreme corpse accomplished in this way, all ashes will be revived. The place of accomplishment is the charnel ground, and the place of obstacles in the steep mountain rocks, and the empty forest with thorns, and the place of yakshas, rakshasas, and spirits. In those places