Tibetan
་ལ་གཅིག་བཟོད་པར་གསོལ། བཤགས་པ་བྱ། གཏང་རག་གཏང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་རྒྱུད་ལས། སྨན་ཕྱེ་མ་སྒྲུབ་ལུགས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། བདུད་རྩི་ཆེན་ པོའི་སྒྲུབ་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིར་ལྡན་ནས། །གནས་དང་ས་གཞི་བརྟག་པར་བྱ། །བསླང་དང་སྦྱང་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲུབ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་སྐྱེས། །ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་དྲི་མེད་ལས། །རྣམ་རྟོག་མི་མཐུན་སོ་སོར་གྱུར། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལ་ལའི་དུག །སྨན་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །དུག་ཏུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱུ་གཅིག་ལས། །མི་མཐུན་ཁྱད་པར་སོ་སོར་སྣང་། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སུ་བྱེད་ཡོང་། །རྣམ་རྟོག་ཞགས་པས་སོ་སོར་བཅིངས། །ལུས་གནས་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཁམས་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་རྫོགས་ཏེ། །ས་བཅུར་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྨན་འདི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་སྨན་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ང་དང་བདག་མ་འཛིན། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་བློ་རྟོག་བོར། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གྱིས། །བདུད་རྩིའི་ཆོས་ནི་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །བདུད་རྩིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད། །བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་། །བདག་གི་དཔལ་ཚོགས་འགྲོ་དོན་མཛོད། །སྨན་གྱི་བྱིན་རླབས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ངན་སོང་སྦྱངས་ཤིང་བླ་མེད་སྒྲོལ། །གསེར་འགྱུར་སྨན་དང་མུན་སེལ་ཞིང་། །གཞན་ཡང་དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། །རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་དུག་རྣམས་དང་། །རྩ་བའི་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག །ཀླུ་དུག་རྦོད་གཏོང་དུག་ལ་སོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དུག་རྣམས་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཚང་བར་བསྒོམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་བསྡིམ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། །བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ། །སྐུ་མདོག་གངས་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཟླ་བ་པདྨའི་གདན་ཁྲི་ ལ། །ཉི་མ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས། །གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས། །དབུས་སུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། །ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། །ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྒོམ། །སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་གསལ་བར་བཟླས། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །བྷནྡྷ་ཡིད་བཞིན་འབར་བ་སྟེ། །རེ་བ་ཡིད་བཞིན་སྐོང་བར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་བྱེད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་པའོ། །བདུད་རྩི་ཆར་བཞིན་འབེབས་པར་བྱེད། །སྒོ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན། །ཨ་མྲྀ་ཏ་ཡི་རྒྱུ་འདི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཤ་ཆེན་དང་། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཱཾ་སར་བཅས། །པདྨ་རཀྟ་ལ་སོགས་ཏེ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བཅས། །དབྱེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །གཙང་སྨེ་མེད་པར་བཟའ་བར་བྱ། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་ཐིམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསྒོམ། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་བསལ་ནས། །དུག་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང་། །བསྐལ་པར་ཡུན་རིང་གནས་པ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཞེས་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ནས་སྨན་ཚོ་གསུམ་དུ་བགོ། གཏོར་མ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད། གཅིག་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ། གཅིག་ལ་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། གཅིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱང་། སྒོ་དབྱེ་དབང་བསྐུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལས་དྲག་ཏུ་བྱ། གཅིག་ལ་གཅིག་བཟོད་པར་གསོལ། བཤགས་པ་བྱ། གཏང་རག་གཏང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ཏེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚེའི་ལས་འདི་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིར་ལྡན་ནས། །གནས་དང་ས་གཞི་བརྟག་པར་བྱ། །སྦྱང་དང་བསླང་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའི་ཧཱུཾ་ལས་ནི། །དབུས་སུ་ཨཱ་དཀྱིལ་བསམ་པ་ནི། །བིན་དུར་གྱུར་པས་ཨཱ་ཡུའོ། །སྟེང་དུ་བཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱ་གྲམ་དུ། །འདི་ནི་ཨཱ་ཡུ་བཅིང་བའོ། །དེ་ནས
Chinese
请宽恕我一时之过。我忏悔，我感恩。出自金刚部修法忿怒尊普贤续，药粉修法第八品。之后，薄伽梵吉祥黑汝嘎，从身语意坛城中，宣说了这大甘露的修法。圆满具备四种殊胜后，应考察处所和地基，如法进行准备和净化，然后如法进行修持。一切本初清净中，庄稼成就为两种。一切从五大中产生，一切圆满且无垢，分别产生不同的分别念。有些是药，有些是毒。没有什么是不能变成药的，也没有什么是不能变成毒的。一切无余皆从一因而生，显现出不一致的差别。无人造作，谁会造作呢？分别念以绳索分别束缚。身体、处所、受用种种，痛苦、迷乱种种，三界颠倒四种，烦恼痛苦得以净化。五种解脱圆满，十地圆满，成就佛陀。因此，应精进修持此药。利益一切众生是药，因此不要执着于我和我所。舍弃清净和污秽的分别念。在一切平等性中行持。根本是菩提心自性圆满，行持方便的波罗蜜多。不要让慈悲白白浪费。甘露之法是平等的法界，甘露之义是无生无死，甘露之所是菩提心，甘露之业是净化分别念。我的功德聚集，利益众生。药的加持不可思议，净化恶趣，无上解脱。变成金药，消除黑暗，其他种种所需也能成就。由因缘产生的诸毒，根本之毒和混合之毒，龙毒、诅咒之毒等等，以大悲的加持力，为了调伏一切毒，观想坛城无余圆满。然后将坛城收摄于法界。首先，生起坛城，观想自身为甘露旋。身色如雪山日出，于月亮莲花座上，具有千日之坛城。本尊和本母
English
Please forgive me for a moment of transgression. I confess, I give thanks. From the Vajra family's practice of the wrathful Puṇḍarīka tantra, the eighth chapter on the practice of medicinal powder. Then, the Bhagavan glorious Heruka, from the mandala of body, speech, and mind, spoke this practice of great nectar. Having fully possessed the four perfections, one should examine the place and the ground. One should properly prepare and purify. Then, one should practice according to the teachings. In all that is primordially pure, crops are accomplished in two ways. All are born from the five elements. All are complete and without impurity. Different discriminations arise separately. Some are medicine, some are poison. There is nothing that cannot become medicine, and there is nothing that cannot become poison. All, without exception, arise from one cause, appearing as different distinctions. No one has made it, who would make it? Discriminations are bound separately by ropes. Body, place, enjoyments of various kinds, suffering, various confusions, the four inversions of the three realms, afflictions and suffering are purified. The five liberations are perfected, the ten bhūmis are perfected, and Buddhahood is achieved. Therefore, this medicine should be diligently practiced. Benefiting all beings is medicine. Therefore, do not cling to self and what belongs to self. Abandon the thoughts of purity and impurity. Practice in the equality of all things. The root is the perfection of the nature of bodhicitta. Practice the pāramitā of skillful means. Do not let compassion be wasted. The dharma of nectar is the realm of equality. The meaning of nectar is without birth and death. The place of nectar is bodhicitta. The action of nectar is to purify discriminations. My accumulation of glory, the treasury of benefit for beings. The blessing of medicine is inconceivable. It purifies the lower realms and liberates without compare. It becomes gold-transforming medicine and dispels darkness. Other various needs are also accomplished. All poisons that arise from conditions, root poisons and mixed poisons, nāga poisons, curse poisons, and so forth, by the blessing of great compassion, in order to subdue all poisons, contemplate the mandala completely and without remainder. Then dissolve the mandala into the dharmadhātu. First, to generate the mandala, contemplate oneself as a swirling nectar. The color of the body is like the sunrise on a snow mountain, on a lotus seat of the moon, possessing a mandala of a thousand suns. Deities and goddesses
Chinese
诸众之主，与忿怒尊、忿怒母之坛城，以及处所和地域之手印，八辐轮及其外环。中央是甘露汇聚之处，东方为金刚萨埵，南方为宝生佛，西方为无量光佛，北方为不空成就佛。观想具足方便与智慧，清晰观想诸手印，明晰念诵心咒一字。之后是甘露手印，班杂（藏文）如意宝般闪耀，如意满足一切愿望，消除烦恼痛苦，具足所欲之功德，乃无上之大成就。降下甘露如雨，具足四门与四手印。此甘露之物，乃菩提心与大肉，以及大便、小便与血肉等，以及莲花血等，另有各种所欲之物。无论区分与否，皆加持为甘露。为净化分别念之习气，应无垢清净地食用，或融入于法界之中。观想手印光芒炽盛，消除四百零四种疾病，远离三毒痛苦，于劫中长久住世，获得巨大成就，如实宣说圆满二资粮。之后将药物分为三份，朵玛分为三份，一份埋藏为无尽之宝藏，一份用于火供，一份供养空行母。开启门户，授予灌顶。收摄坛城。猛烈进行无间断之事业。彼此请求宽恕，进行忏悔，给予酬谢。出自金刚部之修法，忿怒尊普贤王如来之续部，甘露大坛城之修法第九品。之后，吉祥黑汝嘎，从身语意之坛城中，于禅定之坛城中宣说了此延寿之事业。具足四种圆满，应考察处所与地基，如法进行净化与提升。于薄伽梵无量寿佛之心间，从心识之吽字中，观想中央之阿字，化为冰珠，即为寿命。上方从榜字化为金刚，以连环相套之方式交叉，此乃系缚寿命。之后
English
Lord of all assemblies, with the mandala of wrathful deities, male and female, along with the mudras of places and lands, the eight-spoked wheel and its circumference. In the center is the confluence of nectar. In the east is Vajrasattva himself, in the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, and in the north is Amoghasiddhi. Meditate on having both skillful means and wisdom. Clearly meditate on all the mudras. Clearly recite the one-syllable essence mantra. Then, the mudra of nectar is like a blazing wish-fulfilling jewel (bhaṇḍa), fulfilling all desires as wished, dispelling afflictions and suffering, endowed with the qualities of desire, it is the unsurpassed great accomplishment. It causes nectar to descend like rain, endowed with the four gates and four mudras. This substance of amrita consists of bodhicitta and great flesh, along with excrement, urine, and blood, as well as lotus blood, and so forth, and also various desirable objects. Whether distinguishing them or not, bless them as nectar. In order to purify the habitual tendencies of conceptualization, it should be consumed purely and without defilement, or dissolved into the dharmadhatu. Meditate on the mudra blazing with light. By eliminating the four hundred and four diseases, being free from the suffering of the three poisons, abiding long in kalpas, and attaining great accomplishment, it is truly said to perfect the two accumulations. Then, divide the medicine into three portions, divide the torma into three portions. One is buried as an inexhaustible treasure, one is offered in a fire offering, and one is given to the dakinis. Open the gates and bestow empowerment. Gather the mandala. Perform intense, uninterrupted actions. Ask for forgiveness from one another, confess, and give thanks. From the sadhana of the Vajra family, the tantra of the wrathful Puṇḍarīka, the ninth chapter, the method of accomplishing the great nectar mandala. Then, glorious Heruka, from the mandala of body, speech, and mind, in the mandala of samadhi, spoke of this activity of life. Having the four perfections, one should examine the place and the ground, and properly perform purification and elevation. In the heart of the Bhagavan Amitayus, from the mind-Hum, in the center, think of the A, transformed into an icicle, which is life. Above, from Bam, a vajra, in a chain-linked manner, crossed, this is the binding of life. Then