Tibetan
ལས། །གདུལ་བྱའི་བློ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །ཁྲག་འཐུང་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་གནས། །སྐུ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ། །གསུང་ནི་བརྗོད་པ་ཀུན་ཉིད་དེ། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ལ་དབྱེར་མེད་པ། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྫོགས། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚོན་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་། །གང་ལ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་བ། །ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་སྣང་བ་ལྟར། །མ་བཅོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཐབས་མཆོག་མཚོན་པའི་ཚུལ། །སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་དང་། །འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །གཞན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ །ཐབས་ཆེན་མཛད་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །གསང་བའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས། །མཁའ་ལ་དྲི་མེད་གསལ་བ་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཆོག །ཇི་སྲིད་རྣམ་རྟོག་གནས་ཀྱི་བར། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་མཆོག་སྟེ། །གང་དང་འཚམས་པར་གང་སྣང་བ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ལས་འདས། །ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་རིག་པར་གཅིག །རང་སྣང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས། །ཐབས་ཆེན་གསང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ལོག་པར་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་བསྟན་ཡང་། །དམུས་ལོང་ཁ་དོག་བསྟན་པ་བཞིན། །མ་ནོར་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་དག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །མན་ངག་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །གསང་བ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་ པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ངང་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །དམན་པས་དམ་པའི་བལྟ་བ་རྟོགས་དཀའ་བས། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པ་ལས་འདས་པས། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་དཀའ་བས། །གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །
Chinese
从（行）开始。 所化之意的次第， 安住于五饮血尊之体性。 身即一切显现， 语即一切言说， 念想与意无有分别， 无余圆满于身语意。 一切之自性即彼性， 以一切象征因果皆空。 于何者彼性自显现， 如水上显现水泡一般， 安住于无作大印。 乃是种种手印之相， 彼性乃象征殊胜方便之理。 于具缘之王子瑜伽士， 以口诀方便将得成就。 无余世间有情与无情， 过去与未来一切诸法， 自性乃方便之王， 非由他生之法。 吉祥具德智慧黑汝嘎， 乃一切大方便事业之所依。 秘密中之秘密，意中之意， 如虚空无垢清明一般， 从无生界显现为手印。 事业与禅定及智慧， 以及意之种种幻化， 乃至分别念住留之际， 彼时乃手印之殊胜集合， 与何者相应而显现何者， 手印坛城超越数量。 一切之根本乃心髓， 内外器情无余一切， 于无因果之觉性为一。 安住于自显现安乐之体性。 大方便秘密之自性， 于颠倒见之众生而言， 无论开示何种方便差别， 犹如为盲人展示颜色。 以无谬误方便而具足， 于具缘清净之士夫， 以善妙口诀而开示， 将成持明之王。 如是宣说。 《吉祥黑汝嘎集密大续》中，开示黑汝嘎自性之第五品。 其后，秘密主。 向薄伽梵如是禀白道： “唉玛吙！诸佛海之身语意， 一切虽于无生性中无二， 然劣者难以领悟胜者之见， 祈请为我等广为宣说。” 如是禀白后，薄伽梵一切智慧之王如是宣说： “一切诸法乃心性之自性， 彼性已超离观察与分析， 已超离一切对境难以言说， 于何处亦未见，已超离象征之对境。 所有因与果之诸法，
English
From (action) onwards. The minds of those to be tamed are in stages, Reside in the essence of the five blood drinkers. The body is all appearances, The speech is all expressions, Memory and thought are inseparable in the mind, Completely perfected in body, speech, and mind. The very nature of all is that, Empty of all that symbolizes cause and effect. To whomever that itself appears, Like a bubble appearing on water, It abides in the unmade Great Seal. It is the characteristic of various seals, That itself is the way to symbolize the supreme method. For the fortunate prince yogi, It will be accomplished through the method of oral instructions. All sentient and insentient worlds, All past and future dharmas, Nature is the king of methods, It is not a dharma that arises from another. Glorious and blessed Wisdom Heruka, The abode of all great skillful activities. The secret of secrets, the heart of hearts, Like the sky, immaculate and clear, From the unborn realm, it is clear as a seal. Action, samadhi, wisdom, and The supreme transformation of the mind. As long as conceptual thoughts remain, That long is the supreme gathering of seals, Whatever appears in accordance with whatever, The mandala of seals is beyond number. The very essence, the heart, is the root of all, All outer and inner contents without exception, In the wisdom without cause and effect, it is one. It abides in the essence of self-appearing bliss. The nature of the great secret method, To beings with distorted views, No matter what differences in method are shown, It is like showing colors to a blind person. With unerring method and endowed with it, To the fortunate pure person, By excellently showing the oral instructions, One will become the king of secret holders. Thus it was said. From the Great Tantra of the Gathering of Glorious Heruka, the fifth chapter, which explains the nature of Heruka. Then, the Lord of Secrets, Said to the Bhagavan as follows: "Emaho! The body, speech, and mind of the ocean of Buddhas, Although all are non-dual in the unborn state, It is difficult for the inferior to understand the view of the superior, I beseech you to explain it extensively to us." Having thus beseeched, the Bhagavan, the King of All Wisdom, spoke as follows: "All dharmas are the very nature of mind, That itself is beyond examination and analysis, It is beyond the realm of all and difficult to express, It is not seen anywhere, it is beyond the realm of symbols. All the dharmas of cause and effect,
Tibetan
གཞི་རྩ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་འདུས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པས། །མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒྲོ་སྐུར་ཡིན་མིན་དཔྱོད་དང་རྟོག་པ་མེད། །དམ་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་གང་རྟོགས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུས་གཅིག་རྟོགས། །གཞི་རྩ་ཀུན་འདས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །བླུན་པོས་བལྟས་པས་རང་ཉིད་ཚི་ཆད་ལྟར། །སེམས་ཉིད་མཐའ་དབུས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཚན་མས་བལྟས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་དོན་མི་མཐོང་། །མ་སྐྱེས་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར། །མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་པ། །སེམས་ཅན་མོས་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡིན། །ནུས་མཐུ་བྱིན་བརླབས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་། །མ་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་མ་མཐོང་། །དོན་དང་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གཉིས་མེད་པས། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ་དང་། །མ་ལུས་སྣང་བའི་རིག་པ་སྟོང་པར་གཅིག །སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་མར་གང་ཤར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་བྲག་ཆ་ལྟར། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤར་བས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་བཞི་མ་བཅོས་གཅིག་ཏུ་འདུས། །རྟག་པ་རང་རྒྱུད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་ ཡང་དེ་ལྟར་མི་གནས་ཏེ། །ཕྱོགས་འདས་སྤྱོད་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དགག་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ། །སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེར། །བརྟག་པ་ཟད་པའི་བདེ་བ་རང་འབྱུང་བས། །བདེ་བས་བདེ་བ་མཚོན་པར་རྟོགས་ཐབས་ཀྱིས། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཐོང་། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་ཏེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེས་གང་བསྟན་པས། །འདོད་ཆགས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་མཐོང་། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྩོད་པ་ཆད་དུས་ན། །དམ་པའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ངེས་པའོ། །གང་གིས་གང་ལ་ངེས་པའི་དོན་གསལ་ནས། །དམ་པ་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེན་པ་ཆུང་དང་ཐ་མལ་ལས་རྒྱུན་ཆད། །གཟུངས་མ་རིགས་ཅན་འདུ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཆེ། །ལས་དང་བསམ་པ་འགྲུབ་ཅིང་བླང་དོར་མེད། །ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཀླུང་དུ་འཇུག །བསྔགས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྩོད་པའི་འཇིགས་དང་བྲལ། །འདུ་ཤེས་མཚན་མ་འགག་ཅིང་བྱ་བ་ཉུང་། །རང་བཞིན་དལ་ཞིང་འདུ་བྱེད་མཚན་མ་
Chinese
无有基之自性融摄，法界与智慧，方便与般若亦然。于彼大性中无有分别，于无作法界广大中，无有增益、诽谤、思辨与分别。圣者自性以方便所证悟，一切法之自性一时证悟。超越一切基之虚空自性中，愚者观之如自身精疲力竭。心性超越边际中央之自性中，以相观之亦不见法界之义。未生大空虚空之自性中，超离分别数量之手印显现。如虚空之日月星辰、水中之水泡，如何显现亦无生而唯一。身语意之相何其多，乃众生意乐之差别显现。能力加持各自显现亦然，未生心之自性外未见其他。所诠与能诠之天神所分别，于大明点之性中无有二元，身色手印美妙庄严，与无余显现之觉性空性唯一。心性事物相状无论显现何者，如幻术、阳焰、水月、回声。心性空性之影像自显现故，幻术四相无作合一。恒常自体穷尽之心性，如何显现亦不如此安住。超越方所无有行持如虚空般清净中，智慧幻化远离一切破立。幻化大乐自性大明点，思辨穷尽之安乐自生故，以安乐表示安乐之证悟方便，见一切显有皆为大安乐。无需沐浴与洁净苦行，以方便与智慧慈悲所指示，贪欲安乐定见为殊胜。见与不见诤论止息时，圣者之意自成定也。何者以何而明晰决定之义，成为圣者之相则显明。执着微小且断绝庸常之行持，明妃具种姓聚集且加持大，事业与思维成就且无取舍，入于禅定河流之流中。获得赞颂且远离诤论之怖畏，念想相状止息且作为少，自性寂静且造作相状
English
In the absence of a basis, nature is united. The sphere and wisdom, means and prajna as well. In that great state, there is no distinction. In the vast expanse of the unmade dharmadhatu, there is no imputation, defamation, judgment, or conception. Whatever the holy nature is realized by means, the nature of all dharmas is realized at once. In the nature of space, which transcends all bases, the fool sees himself as exhausted. In the nature of mind, which transcends beginning and end, even if viewed with characteristics, the meaning of dharmadhatu is not seen. In the unborn great emptiness, the nature of space, the mudra of countless thoughts arises. Like planets and stars in the sky, bubbles of water, however they appear, they are one without birth. The characteristics of body, speech, and mind, however many there are, are appearances of the differences in sentient beings' inclinations. Even the appearances of power and blessings separately are not seen as other than the nature of the unborn mind. Even the deities of meaning and symbols that are distinguished are non-dual in the nature of the great bindu. Body color, hand symbols, beautifully adorned, and the awareness of all appearances are one in emptiness. Whatever appears as a characteristic of mind itself, like illusion, mirage, moon in water, echo. Because the image of the emptiness of mind itself arises, the four aspects of illusion are united as one without artifice. The nature of mind, which is constant, self-existent, and exhausted, does not remain as it appears. In the purity like space, which transcends direction and has no activity, the illusion of wisdom is free from all negation and affirmation. The great bindu, the nature of illusion, supreme bliss, because the bliss of exhausted speculation arises spontaneously, by the means of realizing bliss representing bliss, all phenomena and existence are seen as great bliss. There is no need for bathing, cleanliness, or asceticism. Whatever is shown by means, wisdom, and compassion, lust and bliss are definitely seen as supreme. When the dispute between seeing and not seeing ceases, the intention of the holy one is definitely accomplished spontaneously. When the meaning of what is determined by what is clarified, the sign of being holy becomes clear. Attachment is small, and the continuity of ordinary activity is cut off. The vidyadhari of good lineage gathers, and the blessings are great. Actions and thoughts are accomplished, and there is no acceptance or rejection. One enters the stream of the river of samadhi. Praise is obtained, and one is free from the fear of dispute. Conceptions and characteristics cease, and activity is little. Nature is calm, and artificial characteristics