Tibetan
སྒོ་གསུམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་དང་། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཐབས་ཆེན་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །མ་ལུས་མིང་གི་ཕུང་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པའི་དོན་མཐོང་ན། །ཐབས་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐོང་། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་དང་། །སྒོ་གསུམ་ལས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་སྒྱུ་མར་གསལ་གྱུར་ན། །གནད་ཀྱིས་ཆགས་དང་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བར་གཅོད་པའི། །ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསལ། །འཆི་བའི་རྒྱུ་བཞི་རྣམ་སྤངས་པས། །སྐྱེ་གནས་བརྒྱུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །མ་ལུས་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་ལ། །ཆགས་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ཕུང་པོ་རླུང་དང་སེམས་སུ་བཅས། །ཡིད་ཚིམ་ཟས་སུ་གང་མཐོང་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡི། །བདུད་ཀྱི་འཚེ་བ་སྟོང་པར་ལོག །དང་པོར་བརྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐ་མར་འཕེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བརྟག་ཅིང་གནས་པ་ལ། །སྣང་བ་རིག་པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུས། །རྒྱུ་བ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་འཆར། །ཤེས་པའི་འོད་གསལ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་མ་མཐོང་བས། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དང་བྲལ། །མ་བཅོས་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ལ། །རོལ་པ་རང་སྣང་ཀུན་འཆར་ཡང་། །རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བརྟག་ཅིང་། སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དད་དང་དམ་ཚིག་བརྩེ་ལྡན་ཞིང་། །དབང་ཐོབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེར་ལྡན་པ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་འདོད་པས། །དུར་ཁྲོད་བས་མཐའ་རབ་དབེན་པར། །བདག་ཉིད་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས། །ཡིད་དང་འཐད་པའི་གཟུངས་མ་བསྟེན། །རིགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡིད་འོང་བ། །འཇམ་ལ་དལ་ཞིང་ན་སོ་གཞོན། །ལུས་ནི་དར་ལ་བབས་པ་དང་། །དད་པ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་རྣོ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛེམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་ཆུང་། །སྤྱོད་པ་བརླིང་ཞིང་ཐོགས་རྡུག་མེད། །གསང་ཐུབ་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་དང་། །འཁྱུད་བརྡེག་སྦྱོར་བའི་ལས་ལ་དགའ། །དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆེ་བ་དང་། །ཁ་ཡི་དྲི་ཞིམ་ལུས་རླན་ཆགས། །བྷ་ག་བཟང་དང་བདེ་བ་ཆེ། །འགྲོགས
Chinese
三门如幻之自性，瑜伽士应修习之。自性、形色、大乐及，无为之诸佛陀众。安住于大方便瑜伽，身语意三当断灭。乃至轮回与涅槃，悉皆名之蕴聚也。如是观察见其义，见大方便无生瑜伽。念头习气尽灭时，三门行持断绝时，行止显现如幻时，要义离贪与痛苦。魔众阻碍断绝之，体性如来已遣除。永断死亡之四因，无有生处相续苦。一切如幻现量中，远离贪执与坏灭法。蕴身风心所摄持，凡所见悦意之食物。瑜伽方便之行持，魔之损害转为空。首先了知当观察，最终投射之结合。如是观察而安住，显现摄集于明点中。流转显现虚空性，觉性光明融入明点。不见对境与觉性，蕴身远离相续连。未造光明之明点，嬉戏自显任运现，如海浪般无去来。如是说也。吉祥 胜乐金刚集续大经中，观察意之影像，名为修习幻化瑜伽之第二十七章。之后，一切如来之自性，普贤王如来智慧忿怒王如是说。具力秘密瑜伽士，具信具誓具悲悯，得权具大苦行者，欲得大成就者故。于尸林边陲极寂静，自身事业皆圆满，依止合意之明妃。具族具美心欢喜，柔顺和缓年幼者，身形正值妙龄者，信心广大智慧锐。苦行无畏精液少，行为稳重无阻碍，能守秘密贪欲大，喜乐拥抱击打之事业。肤色白皙泛红光，口齿芬芳身湿润，莲宫美好安乐大，亲近
English
The three doors are the nature of illusion, the yogi should meditate on it. The nature, form, great bliss, and the unconditioned Buddhas. The yogi who abides in the great method, should cut off body, speech, and mind. Until samsara and nirvana, all are aggregates of names. If you see the meaning of such contemplation, you will see the unborn yoga of the great method. When the habits of thoughts are exhausted, when the continuity of the three doors is cut off, when the conduct becomes clear as illusion, the key is to be free from attachment and suffering. The nature of the obstructing demons has been removed by the Tathagata. By completely abandoning the four causes of death, there is no suffering of the continuity of birth. In the direct perception of all illusions, one is free from attachment and the law of destruction. The aggregates are possessed of wind and mind, whatever pleasing food is seen. The practice of yoga methods, turns the harm of demons into emptiness. First, one should know to observe, and finally, the combination of projection. Thus, observing and abiding, appearances are gathered into bindus. Wandering appears as emptiness of the sky, the clear light of awareness dissolves into bindus. Since objects and awareness are not seen, the aggregates are separated from continuity. In the uncreated clear light bindu, the play of self-appearance arises spontaneously, like waves of the ocean without coming and going. Thus it is said. Auspicious. In the great Heruka Abhidharma Samhita Tantra, observing the image of the mind, is the twenty-seventh chapter called the practice of illusory yoga. Then, the self-nature of all Tathagatas, Samantabhadra, the wrathful king of wisdom, said this. The powerful secret yogi, with faith, vows, and compassion, who has obtained power and great asceticism, because he desires to obtain great accomplishment. In the extremely quiet outskirts of the charnel ground, having completed all his own affairs, he relies on a consort who is pleasing to the mind. Possessing lineage, beauty, and joy, gentle, calm, and young, with a body in its prime, great faith and sharp wisdom. Asceticism is fearless and semen is small, behavior is steady and unobstructed, able to keep secrets and great desire, delighting in the activities of embracing, striking, and joining. The complexion is white with a reddish glow, the mouth is fragrant and the body is moist, the lotus palace is beautiful and great bliss, approaching.
Tibetan
་ཤིང་ཡིད་དགའི་བུད་མེད་ལ། །ཐ་མལ་པ་ལས་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །གསང་བའི་ཡུམ་དུ་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱར། །ངེས་པའི་དྲོད་ཐོབ་གྱུར་པ་ན། །ཁམས་བཞི་རླུང་དང་ཟས་དང་གོས། །མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་བསྟེན་བྱས་ཏེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །མཛེས་དང་ཡིད་འཕྲོག་ཆོ་ག་ཡིས། །བལྟས་དང་བརྟག་དང་འཁྱུད་པ་ཡིས། །བསྣམ་དང་ལྕེ་ཡི་རོ་མྱོང་དང་། །ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཆེ་ཆུང་དང་། །ཟླ་གམ་དབང་པོ་མཐུན་སྦྱར་ནས། །དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་བཙིར་བྱས་ཏེ། །བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ལས་ཀྱང་བྱས་པས། །ཚད་དང་ལྡན་པར་འཕེལ་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་སེམས་ནི་འཕོས་གྱུར་ན། །ལུས་སེམས་ཏིང་འཛིན་རྒུད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་དག་ཀྱང་ཉམས་པ་དང་། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བ་དང་། །དགའ་དང་ཆགས་དང་བདེ་བ་དང་། །རྒྱུ་བཅད་པ་ཡི་ཉམས་བཞི་ཡིས། །ཐ་མལ་ གོལ་ས་བཀག་ནས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་བལྟ། །གང་དུ་བལྟས་པས་དོན་མཐོང་བ། །ཐ་མལ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གང་མཐོང་བ། །འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པར་འཇོམས། །གང་གིས་གང་ལ་བལྟས་མཐོང་བ། །སྤྱད་དང་སྤངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བདེ་ཆེན་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་དུ། །མཐོང་དང་ངེས་འཛིན་འདུ་ཤེས་ཟད། །སྤྱད་དང་འཁྱུད་དང་བགད་པ་དང་། །སྦྱར་དང་གླུ་བླང་བལྟ་བ་དང་། །དམིགས་དང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །སྨིན་དང་མཉེས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཐིག་ལེ་ཤོར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །མ་མྱོང་བ་དང་རྒྱུན་ཆད་དང་། །ངེས་པར་གནས་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །འདོད་པའི་དབང་མོ་སྐྱོན་བྲལ་མ། །ཐ་མལ་པ་དང་བར་ཆད་དང་། །འཕོ་བ་རླུང་གི་འཇིགས་པ་བྲལ། །མཐོང་བའི་བདུད་ནི་རང་ལོག་པས། །གནད་ཀྱི་རྒྱུ་བཞི་གནས་ལས་གྲོལ། །གནས་པའི་སྟོབས་ཟད་རླུང་འགགས་ན། །བརྟག་དང་འཕང་དང་དམིགས་པ་དག །ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐོག་མ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི། །རླུང་ནི་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་བཅོས་མཐོང་བས་སྐྱེ་ཤི་བྲལ། །ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་མིང་མེད་ལ། །ཞེན་པས་བརྟགས་པས་འཆི་བ་མཐོང་། །རང་སེམས་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པས། །ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་མེད་པ་ལ། །འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་བྲལ་བས། །སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་འདུ་འབྲལ་མེད། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཕྱོགས་བྲལ་བ། །མ་བཅོས་འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་བཞག །ཡེངས་མེད་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་གཅད། །ཞེན་པ་མེད་པས་མངོན་སངས་རྒྱས།
Chinese
木喜悦之妇女，从凡夫俗子转变后，以方便与秘密明妃结合。一旦获得确定的暖乐，四界风、食、衣，以和谐的行为来侍奉。以方便与智慧的自性，以美丽和迷人的仪轨，以观看、观察和拥抱，以亲吻和舌头品尝味道，以身体感受大小，结合阴阳权能，紧紧拥抱并挤压，胜乐轮的喜乐甚至超越了思维。充分地增长，菩提心不应移动。如果心移动了，身心三摩地衰退，誓言也因此破损，殊胜的成就消失，喜悦、贪恋和快乐，以及断绝因的四种过失，成为凡夫。 阻止错谬之处，观见成就大乐净土。无论观看到何处而见到意义，无论是凡夫、坛城，还是在法界中见到什么，都将彻底摧毁轮回的城市。以什么观看而见到什么，受用、舍弃、坛城，以及大乐自性和空性中，见、定、念皆尽。受用、拥抱、欢笑，结合、歌唱、观看，仅以专注和忆念，就是产生快乐的差别。如果未成熟和不悦，漏失明点则誓言破损。如果未体验和中断，如果确定地存在则没有成就。具足光荣的黑汝嘎，欲望自在的无垢女，远离凡夫和障碍，以及转移风的恐惧。所见的魔是自心回转，关键的四因从位置上解脱。如果安住的力量耗尽，风停止，观察、抛掷和专注都将消失。以具足方便而到达彼岸。无始无终无中央的风，是未造作的如是性。如同水中的水泡一样，以未造作的见而远离生死。五蕴如幻无名，以执着观察而见到死亡。自心无始无终无中央，内外自他都不存在，远离一切有情事物，心没有生灭聚散。未造作的自生远离方所，安住于未造作的无执着智慧。不散乱地断除错乱，无执着而现证成佛。
English
To the wood-delighting woman, having transformed from an ordinary person, unite with the secret consort through skillful means. Once definite warmth is attained, the four elements—wind, food, and clothing—are attended to with harmonious conduct. Through the nature of skillful means and wisdom, with beautiful and captivating rituals, through gazing, examining, and embracing, with kissing and tasting flavors with the tongue, with bodily sensations both large and small, combining the powers of yin and yang, embracing tightly and squeezing, the bliss of the mandala surpasses even thought. Increase with measure, do not let the bodhicitta move. If the mind moves, the samadhi of body and mind declines, vows are also broken, supreme accomplishments vanish, joy, attachment, and pleasure, and the four faults of severing the cause, become ordinary. Having blocked the places of error, look to the field of accomplishment, great bliss. Wherever one looks and sees meaning, whether one sees an ordinary person, a mandala, or anything in the realm of dharma, one utterly destroys the city of samsara. By what does one look and see what? In enjoyment, abandonment, the mandala, and in the very nature of great bliss and emptiness, seeing, ascertainment, and conceptual thought cease. Enjoying, embracing, laughing, uniting, singing, gazing, just by focusing and remembering, is the distinction of generating bliss. If not matured and displeased, if the bindu is lost, the vows are broken. If not experienced and interrupted, if definitely abiding, there is no accomplishment. Glorious Heruka, desire-free, flawless woman, free from ordinary people and obstacles, and the fear of the moving wind. The demon of seeing is the self-returning, the four key causes are liberated from their place. If the power of abiding is exhausted and the wind ceases, observation, throwing, and focus all disappear. With skillful means, one goes to the other shore. The wind that is without beginning, end, or middle, is the uncreated suchness. Just like a bubble in water, by seeing the uncreated, one is free from birth and death. The aggregates are like illusion, without name; by clinging to examination, one sees death. Since one's own mind is without beginning, end, or middle, there is no inner or outer self or other; since it is separated from all sentient things, there is no birth, death, gathering, or separation in the mind. The uncreated, self-arisen, free from direction, abide in uncreated, non-grasping wisdom. Without distraction, cut off delusion; without clinging, manifest enlightenment.