Tibetan
གསུངས་སོ། །དྲག་ཤུལ་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། །ཞིང་བཅུ་བདེ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ལྡན་སྙིང་བརྩེ་བས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ལས་འདི་བརྩམ། །མཎྜལ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་ལ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་ཐུར་བྲུས་ལ། །ཁྲག་ཆེན་མི་རོའི་སོལ་བས་བྱུག །ཐ་མ་ཟླ་གམ་ཁྲག་གིས་བྱུག །ཐོད་པའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །དབུས་སུ་ཐོད་པ་ནག་པོ་ལ། །ཁྲག་སྣ་ཚོགས་དང་དུག་སྣ་དང་། །ཉུང་དཀར་ཉུང་ནག་ཁྲག་དང་བཅས། །ཟླ་གམ་མདུན་རྒྱབ་གནས་བརྒྱད་དུ། །ཕྲ་མེན་ཟ་བྱེད་བརྒྱད་པོ་བཞག །དབུས་སུ་འཇིགས་བྱེད་འབར་བ་བསམ། །ཕྲ་མེན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། །སྤྱན་དྲང་བསྡིམ་མཆོད་བཟླས་པ་དག །རྟགས་ཐོབ་བར་དུ་ བཟླས་ཤིང་བསམ། །ཨོཾ་སིངྷ་མུ་ཁ་ཧེ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་དགྲ་ལ་བྷྱོ། དང་པོ་བསྙེན་པ་འབྲུ་བརྒྱད་སྟེ། །བར་དུ་ལས་ལ་གཟུད་པར་བྱ། །ཐ་མ་ཐུན་གྱི་བསྙེན་པ་བཟླས། །འོད་དང་ཉུང་དཀར་འཚེག་པ་དང་། །ཁོལ་དང་ལུད་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྟེན་ནམ་རང་ངམ་ཕྱོགས་སུ་འཕང་། །བསྒྲལ་ནས་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་སྦྱར། །དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་རིག་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དྲག་པོ་ལས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐྱེ་གནས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྔོན་སོང་བའི། །མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱོགས་ཆ་མེད། །དང་པོ་བར་དང་ཐ་མར་ཡང་། །སྐྱེ་མེད་ཐིག་ལེར་རྒྱུ་བ་སྤང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མེད་པ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་པོར་རྫོགས། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་རྣམས། །བརྟགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །མཐོང་དང་བརྗོད་སོགས་ཡུལ་འདས་པའི། །སྟོང་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་ལ་ཐིམ། །དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ནས། །དེ་ནས་ལྷ་དང་སྙིང་པོ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་འཕྲོ་དང་། །མཆོད་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཇི་སྙེད་སྒོ་གསུམ་དྲན་རྟོག་རྣམས། །ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ
Chinese
如是说。为了以猛烈的事业调伏，以及使十方众生安乐，瑜伽士以温暖的慈悲心，于寂静处开始此事业。于具备尺度的坛城上，涂以甘露与大便，中央向下挖出三角形，涂以大量人尸的炭灰，末端涂以半月形的血。以颅骨的围墙从四面围绕，中央的黑色颅骨上，放置各种血与各种毒，以及白芥子、黑芥子与血。半月形的前后八个位置上，放置八位食肉女。中央观想怖畏金刚熊熊燃烧，观想由食肉女众围绕。迎请、摄伏、供养、念诵，直到获得验相为止，念诵并观想。 嗡 辛哈穆卡 嘿汝 鲁汝 鲁汝 降伏敌人 梭哈（藏文：ཨོཾ་སིངྷ་མུ་ཁ་ཧེ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་དགྲ་ལ་བྷྱོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ siṃha mukha heru luru luru dgra la bhyo，汉语字面意思：嗡 狮子面 嘿汝 鲁汝 鲁汝 降伏 敌人 梭哈）。 首先念诵八字真言，中间投入事业中，最后念诵分时的近修。如果出现光芒、白芥子闪烁，以及沸腾、呕吐的验相，则抛向所依物、自身或方向。诛杀后结合于真实成就。获取成就等等，应如所知般结合。如是说。吉祥嘿汝嘎集聚大续中，猛烈事业的支分所显示的第二十五章。之后，秘密主又向薄伽梵如此禀告：诸佛的身语意，炽燃之王嘿汝嘎，一切成就的精华，祈请为我等宣说。如是祈请后，薄伽梵智慧怖畏金刚之王如是说：于极度寂静的殊胜处，由生处清净的瑜伽士，已先行灌顶与誓言的，应开始殊胜的瑜伽。对于一切法，心的明点无有方所，最初、中间与最后，应舍弃于无生明点中流转。自生无因的智慧，圆满于秘密明点的精华中。境、根、识等，以观察即是菩提心性，见与说等超越境的，融入空性无生界中。最初获得如是性后，之后天与精华，以及坛城、手印、聚集与分散，供养与安乐等等，所有三门忆念分别，皆是虚空的幻化。
English
Thus it was said. In order to subdue with fierce actions, and to bring happiness to the ten directions, the yogi, with warm compassion, initiates this action in a solitary place. On a mandala that is complete with measurements, smear it with amrita and excrement. In the center, dig a triangle pointing downwards, and smear it with a large amount of charcoal from a human corpse. Finally, smear a crescent shape with blood. Encircle it completely with a fence of skulls. In the center, on a black skull, place various kinds of blood and various poisons, along with white mustard seeds, black mustard seeds, and blood. In the eight positions in front and behind the crescent shape, place the eight flesh-eating sisters. In the center, visualize the terrifying and blazing Heruka. Visualize being surrounded by a gathering of flesh-eating sisters. The summoning, subjugating, offering, and recitation should be done until signs are obtained. Recite and contemplate. Oṃ Siṃhamukha Heru Luru Luru Hūṃ Phaṭ Svāhā (藏文：ཨོཾ་སིངྷ་མུ་ཁ་ཧེ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་དགྲ་ལ་བྷྱོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ siṃha mukha heru luru luru dgra la bhyo，汉语字面意思：嗡 狮子面 嘿汝 鲁汝 鲁汝 降伏 敌人 梭哈). First, recite the eight-syllable mantra. In the middle, engage in the action. Finally, recite the daily recitation. If signs of light, sparkling white mustard seeds, boiling, and vomiting occur, then throw it at the support, oneself, or in a direction. After killing, combine it with the true accomplishment. Taking the siddhis and so on, should be combined as known. Thus it was said. From the great tantra of the Gathering of Glorious Heruka, the twenty-fifth chapter, which shows the branch of fierce action. Then, again, the Lord of Secrets spoke thus to the Bhagavan: The body, speech, and mind of all Buddhas, the blazing king Heruka, the essence of all accomplishments, please explain to us. Having thus requested, the Bhagavan, the King of Wrathful Wisdom, spoke thus: In an excellent, extremely solitary place, by a yogi who is pure in origin, having previously received empowerment and vows, one should begin the supreme yoga. For all phenomena without exception, the bindu of mind has no direction. In the beginning, middle, and end, one should abandon wandering in the unborn bindu. The self-arisen, causeless wisdom is perfected in the essence of the secret bindu. Objects, faculties, and consciousnesses, when examined, are the nature of bodhicitta. Seeing, speaking, and so on, which transcend objects, dissolve into the unborn space of emptiness. Having first attained suchness, then the deity and essence, as well as the mandala, mudras, gathering and dispersing, offerings and bliss, and so on, all the thoughts and recollections of the three doors are illusions of the sky.
Tibetan
་རང་བཞིན་རྣམས། །མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད། །གང་ལས་གང་དུ་ཅི་སྤྲུལ་པ། །སེམས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཁྱོན་མེད། །མཐའ་ཐུག་མེད་པར་རང་སྣང་བ། །རང་གི་སེམས་དེ་དངོས་མེད་གཞི། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་མཐོང་ན། །མ་ལུས་སེམས་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། །མ་སྐྱེས་དངོས་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཅན། །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་གསལ་བར་སྣང་། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་ཀུན་གསལ་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །སྦྱིན་བསྲེག་དངོས་གྲུབ་རྫས་མེད་ཅིང་། །རེ་དོགས་འཆི་འཕོ་ཕ་རོལ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཅིང་། །བླང་དོར་དགེ་སྡིག་ཆ་ལས་འདས། །གཙང་སྨེ་བདེ་སྡུག་ལས་གྲོལ་བས། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བྲལ། །གང་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་པ། །ཐབས་ཆེན་གསང་བའི་ལམ་གནས་པར། །རྟོག་གེ་པ་ཡི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས། སྒྱུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དངོས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ལོངས་སྤྱོད་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །རྒྱལ་སྲིད་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ནས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །མན་ངག་འདོད་པར་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ནས་ལུང་ལྡན་བླ་མ་དེས། །ཇི་སྲིད་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་དང་། །བྲག་ཆ་སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བུར་དང་། །མགལ་མེ་ལྟ་བུར་བདག་གཞན་བརྟག །བདག་གཞན་ཡུལ་སེམས་རབ་རྟོགས་པས། །མ་ལུས་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་དང་། །དབུ་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་། །གང་ལའང་ཆགས་པ་བྲལ་བ་ནི། །ཡིད་ཆེས་བརྟན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི། །ཆུ་ཟླ་བྲག་ཆ་ནམ་མཁར་ནི། །བྱིན་རླབས་དབང་གིས་གསལ་འགྱུར་ན། །མ་ལུས་སྒྱུ་མར་ མངོན་དུ་སྣང་། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལྔ་དང་ལྔ་ལ་རིགས་བསྡུས་པས། །བདེ་བ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས། །ཐབས་ཆེན་གསང་བ་རབ་བཤད་ནི། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མི་བརྒྱུད་པའི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད། །འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་སྣང་བ་ཡིས། །
Chinese
自性诸法，和合显现而无实体。从何处向何处幻化什么？心的 坛城没有边际，无有终结而自显现。自己的心是无实之基。若能见到心的坛城之义，则一切无有心之外者，未生之事物充满疑惑。所有显现和声音，都明亮地显现为菩提心要。因无戏论法身而普皆明亮，故无坛城、咒语和手印。无有火供、成就之物和物质，无有希望、恐惧、死亡和来世。佛与众生无二，超越取舍、善恶之分。从清净、不净、苦乐中解脱，远离道与果的差别。不住于任何事物，安住于大方便秘密道中。非是寻思者之境，唯是真实成就者。远离生生世世的痛苦。如是说。吉祥黑汝迦集续大经中，开示无戏论之品，即第六品。 其后，薄伽梵吉祥普贤智慧忿怒王，宣说了名为幻化智慧瑜伽之分别。吉祥黑汝迦之本体，上师诸佛之本体，受用子与妻，以王位令上师欢喜后，具足圆满之弟子，祈请渴望之口诀。之后，具足传承之上师，如所有显现存在之诸法，如幻化、彩虹、水月，如岩石回声、影像、水泡，如火轮般观待自他。通过彻底理解自他、境与心，生起如虚空云聚，如泡沫般的认知。对任何事物都无有执着，因此无有坚定的信任。我的身语意三者，如水月、岩石回声在虚空中，以加持力而显现时，一切都显现为幻化。 瑜伽之方便与智慧，是勇父勇母的自性，五者与五者合集，修习安乐幻化瑜伽。如来坛城之会众，甚深宣说大方便秘密，不需经历其他转世，此生即可获得成就。大手印的自性，以显现轮相。
English
The nature of all things, appears harmonious but lacks substance. From where to where does what transform? The mandala of the mind has no boundaries, self-appearing without end. One's own mind is the basis of non-existence. If one sees the meaning of the mandala of the mind, then there is nothing other than mind, and unborn things are full of doubt. All that appears and sounds, clearly appears as the essence of enlightenment. Because of the non-elaborate Dharmakaya, all is clear, therefore there are no mandalas, mantras, and mudras. There are no fire offerings, accomplishments, and substances, and no hope, fear, death, and afterlife. Buddhas and sentient beings are non-dual, transcending the divisions of acceptance and rejection, good and evil. Freed from purity, impurity, happiness, and suffering, separated from the distinctions of path and result. Not abiding in anything, abiding in the great secret path of skillful means. It is not the realm of thinkers, but only the true achievers. Free from the suffering of successive births. Thus it is said. From the great tantra of the Gathering of Glorious Herukas, the chapter on showing non-elaboration, the sixth chapter. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the King of Wrathful Wisdom, spoke this contemplation called the Yoga of Illusory Wisdom. The essence of the glorious Heruka, the essence of all the gurus and Buddhas, enjoying sons and consorts, pleasing the guru with royal power, the disciple who is full of excellence, begs for the desired instructions. Then, the guru who possesses the lineage, as long as all the phenomena of appearance and existence, like illusion, rainbow, moon in water, like echo in rocks, reflections, bubbles, like a firebrand, contemplates self and others. By thoroughly understanding self, others, objects, and mind, the perception arises like a mass of clouds in the sky, like foam. Being free from attachment to anything, therefore there is no firm belief. My body, speech, and mind, like the moon in water, echo in rocks, in the sky, when they become clear through the power of blessings, everything appears as illusion. The skillful means and wisdom of yoga, are the nature of heroes and heroines, by combining the five and the five lineages, meditate on the bliss of illusory yoga. The assembly of the mandalas of the Thus Gone Ones, profoundly explains the great secret of skillful means, without having to go through other rebirths, in this very life, one obtains accomplishment. The very nature of the great mudra, by the wheel appearing manifestly.